刊名：《国学集刊》
主办：深圳大学国学院、商务印书馆
主编：景海峰

 

复刊词


1984年9月，刚刚建校一年的深圳大学成立了国学研究所，它的创办者是时任北京大学哲学系教授的汤一介先生。当时的深大由清华、北大、人大三校援建，清华负责理工，北大建设人文，人大主管社科，一时间硕彦云集、风气鼎盛，借改革开放之东风，凭地接香港之便利，颇有引领潮流、后来居上的气势。在这种万象更新的大背景下，汤先生满怀激情，南下鹏城，创办了当时国内第一家以“国学”为名号的研究机构，开了新时期国学研究的风气之先。

国学研究所建立之后，筹划的第一件事情就是创办一个学术刊物，但当时办刊，谈何容易，几经努力之后，最终和人民出版社达成协议，用“以书代刊”的方式，每年出版一辑。原拟名《国学集刊》，谁料想报到管理部门后，“国学”概念遭到质疑，不得已临时改用了《中国文化与中国哲学》之名，而这是张岱年先生所赐文章的题目，正好拿来做了刊名。第一辑正式出版时，用的是人民社的副牌——东方出版社，时间已经到了1986年年底。从第二辑开始，改在三联书店出版，一直持续到1989年之后，以年号的形式，一共出版了四辑。作为国内改革开放后人文学术领域较早问世的大型学术集刊，《中国文化与中国哲学》的出版在当时的学术界可以说是一件大事，集刊的作者大都是人文学界的大家和名家，论文水准绝对一流，所以在推出之后，学术界反响热烈，受到了普遍的关注和赞誉。后来，因为形势的变化，这个集刊没能延续下来，到90年代初就停止了，但它的短暂存在成为80年代后期国内学术的一块高地和学界永恒的记忆，时间过去了30年，至今还时常为人提及。

30年后的今天，中国发生了翻天覆地的变化，学术界的著作出版和刊物状况也早已不是80年代之时所可以比拟与想象的了，各种期刊、集刊或以书代刊的出版物铺天盖地，让人应接不暇，已经没有人会在意是否又增加或者减少了某个出版品。一本集刊面世之后，马上会引来学界的普遍关注，这几乎已经成为不可能的事情，过度的丰盛，只能面对出奇的平静。越是这个时候，我们就越是怀念匮乏时代的存留物，来之不易的成果就越是会引来历史的回望，它的价值和意义也就越发显得珍贵。

“国学”概念在80年代还少人问津，用作刊名尚存疑虑，谁曾料想到了90年代中期，国学会大热，并且逐渐演变成一场搅动社会的全民文化运动，漫天飞舞，好不热闹，街谈巷议，谁人不识。如今，国学出版物已是遍地开花，国学刊物或集刊也屡见不鲜，但哪一家能够与当时所出的四辑比肩？如此集中的大师佳作已然成为绝响，一个特殊的年代造就了后人所难以企及的高度。

随着《中国文化与中国哲学》的停办，深圳大学国学研究所也一度陷入了沉寂，慢慢为学界所遗忘。除了时代风气转换和机构人员变化所带来的直接后果而外，这个集刊的消失不能不说是一个重要的原因，一个品牌决定了一个机构的兴衰，一面旗帜的飘扬影响了一块阵地的存续。国学所几经沉浮，在市场经济的大潮中算是存活了下来，但元气损伤，良机错失，已经无法再次重现80年代的光荣与梦想。

没有用《国学集刊》之名，是时代造成的遗憾；没有延续《中国文化与中国哲学》的出版，是深大国学所无法弥补的损失。今天，我们回望历史，不只是为了追念传统以激励来人，更是为了创造美好的明天。

为了继承和发扬老一辈学者筚路蓝缕的开创精神，为了存续和拓展我国新时期以来蔚成大观的国学事业，也为了更好的深化和推动国学研究向着时代性、前沿性和国际性的方向发展，经过多方努力与筹备之后，新更名的深圳大学国学院决定复办《国学集刊》。这个集刊和80年代国学所创办的《中国文化与中国哲学》一脉相承，除了恢复原初设想的《国学集刊》之名以外，在办刊宗旨和目标上完全一致，期望通过国学研究为我国的新文化建设添砖加瓦，为中国文化在新世纪的创造性崛起和走向世界尽绵薄之力。

《国学集刊》的出版计划得到了商务印书馆的大力支持，经过协商之后，决定由我们两家来合办，深圳大学国学院负责集刊的选题、稿件的征集和审阅，商务印书馆负责集刊出版的其他事务，与作者的联系和办刊之质量，由两家来共同承当。我们的设想是，集刊仍然采取以书代刊的方式，每年编辑出版两辑，上、下半年各出一本，每辑字数在30万左右，尽量保持和延续80年代所出四辑的学术风格，以文史哲研究为选题范围，面向海内外作者征稿，打造一个开放、多元和包容的学术园地。由深圳大学国学院出面，聘请海内外资深专家组成集刊编委会，在原刊编委会的基础上做些调整，适当增加各方面的代表性学者。编委会负责稿件的推荐和审读，在学术质量上把关。

经过协商，我们在编辑推出新的一辑之前，特别将80年代出版的《中国文化与中国哲学》各辑之文章，重新整理与编排，予以重印，以存留这份珍贵的学术资料，也为今天的国学研究者提供方便。前面的6辑，是原刊之论文，从第7辑开始，编发最新征集的稿件，特予说明。

景海峰
2017年5月20日

《国学集刊》第一辑目录

中国古代文化的类型（冯天瑜）

关于尧舜禹的传说和中国文明的起源（田昌五）

殷卜辞中所见四方受年与五方受年考（胡厚宣）

说“無”（庞 朴）

 墨子评儒（[美]李绍崑）

庄子美学札记（李泽厚）

银雀山简《田法》讲疏（李学勤）

试论中国佛教之特点（方立天）

儒佛异同论（梁漱溟）

玄义诸书举略答贺君昌群（马一浮）

论禅宗（冯友兰）

原人的探求——《原人论》的历史背景与思想（[加拿大]冉云华）

论道教的产生和它的特点（汤一介）

由中国哲学的观点看耶教的信息（[香港]刘述先） 

·海外专题探讨·

如何重建中国哲学——《中国哲学的现代化与世界化》代序（[美]成中英） 

现代中国文化的民族性探寻（ [美]魏斐德）

·专访·

是儒家，还是佛家？——访梁漱溟先生（王宗昱） 

“立足现在  发扬过去  展望未来”——访冯友兰先生（张 跃） 

 

2018第2辑，商务印书馆2018年7月

《国学集刊》第二辑目录

中国文化散论（熊十力）

论佛教与玄学二则（汤用彤）

中国文化特质（钱穆）

中国哲学关于人与自然的学说（张岱年）

从主体性原则看中西哲学之差异（张世英 ）

古史袪疑（萧萐父）

从《庄子》书中有关儒家的材料看儒学的发展（ [美] 陈启云）
“月令”图式与中国古代思维方式的特点及其对科学、哲学的影响（金春峰）

《吕氏春秋》是先秦各家思想最大的综合者（刘元彦）
魏晋南北朝史学发展的特点（周一良）

老庄、郭象与禅宗——禅道哲理连贯性的诠释学试探（ [美] 傅伟勋） 

读王梵志诗偶见（唐长孺）

晁公武传略（一）（孙 猛）

《辞源》修订本在注反切方面的一些问题（裘锡圭）

·纪念熊十力先生诞辰一百周年·

《佛家名相通释》撰述大意【九五六年十月修改稿】（熊十力）

附:《熊十力小传》

《圆善论》序言（[香港]牟宗三）

熊十力与陈献章（[澳大利亚]姜允明）

近年来国内熊十力哲学研究综述（景海峰）

·学术通讯·

何兆武与席文[美]教授讨论科学史与思想史的一封信

·书  评·

秦汉哲学史的新探索——读《中国哲学发展史》（秦汉）（叶显良） 

·述  评·

近年来老庄研究综论（周勤）

马王堆汉墓帛书“黄帝书”研究评述（刘 翔）