说情感

作者：张晚林

来源：作者授权  发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉三月十二日乙丑

           耶稣2017年4月8日

我一直有一种看法，就是：用情太深，必非善道。特别是对于学哲学的人，对于“情”之一字，总有戒惧之心。一个学哲学的人如果困于深情之中，说明他对于哲学还未通透。佛教讲贪、嗔、痴三戒，其中痴就是关于情的。因此，情对于人特别是学哲学的人而言，确实是一个很大的负累。

但就人而言，怎能没有“情”字？古人有言：“才之一字，所以粉饰乾坤；情之一字，所以维系世界。”人之世界端赖情来维系，岂可无情？就我而言，我之所以从理工科转为人文科，说到底，其最后的推动力不还是一个“情”字吗？

但真正的哲人，又有几个言及“情”。孔孟老庄不说，苏格拉底、柏拉图亦鲜言。他们不但不言，乃至以为是负面的东西而加以抑制。

一方面，不能无情；另一方面，又不能深陷于情。我们当如何裁择？

我终于明白了，“情”必有感通，方不至于沉陷；若情不能感通，必沉陷而贫困。所谓感通就是突破情之现实胶固而至于无限之大情。此时是情而非情，即情而不以情的方式显示，也就是“有”通过“无”的方式显示。这是很高的智慧，一般人鲜能具有，故易陷入情之困境中。

我们将如何来理解这种“感通”？

比如爱情。什么是真正的爱情？是否男女之间的相互倾慕、悱恻缠绵就是那真正的爱情？具体男女之间的情感，固有动人的一面，亦必有伤身的一面。因此，爱恋最多的是情侣之间，但伤害最深的可能也在情侣之间。除少数例外，现实中的情感大多如此，这无关乎个人之品行与情操，情感之面目本如此，故俗语云：“天下没有不吵架的夫妻”。可以说，人人对现实之爱情多少有点失望之情。因为现实之爱情本身即是令人失望的，这是其自身的特性所固有的。

但我们如何去找寻那动人心魄的爱情呢？你决不可到现实的人群中去找，那里永远都找不到。爱情在哪里？爱情，就是夜深人静的时候，你感受到来自天边的千年的呼唤与等待。你有没有这种感受呢？若你没有，那你还没有体会到真正的爱情。

但千年的呼唤与等待是谁呢？他（她）明明是“无”嘛。每个人都有这种一个“无”在呼唤着他（她），这便是他（她）所能拥有的最伟大最动人之爱情。这就是“情”之感通。由此感通突破具体之情感限制而至于无限。

那么，“感通”通到什么地方去呢？通到作为本体之宇宙意识之中。这种宇宙意识作为本体，就是“无”，但又不是空寂之“无”，因为祂有无限之智慧与德行。用海德格尔的讲法，这就是“无”之圣殿，而“无之圣殿”守护着人。我们在此通过感通体会到“爱”自身，而不只是具体之男女情爱。一旦体会到爱自身，这种爱自身在不同的人伦关系中就会表现出别样形态。于是，我们不只是有男女之欢，我们尚有父母之恩，兄弟之情，朋友之爱，从而营造一个无边的“爱”之世界。总之，爱绝不只是表现狭义的男女情感。这个意义上的爱，柏拉图称之为“爱的深密教义”。

这样看来，哲人之所以“无情”，并非真“无情”也，他只是感通了，通至那“无之圣殿”中去了。孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，若无深情，焉能至此。但他们何曾道一“情”字。王弼曰：“圣人茂于人者神眀也，同于人者五情也。神眀茂故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物。然则圣人之情应物而无累于物者也。今以其无累便谓不复应物，失之多矣。”神明茂，表明圣人能感通；五情同，表明圣人非无情。故圣人能有情而至于无情，此即是“应物而无累于物”。若以圣人“应物而无累于物”就以为圣人根本无情，则是大错特错。这个意思用程明道之言曰，即是：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。”天地之心在哪里？在心普万物之作用中；圣人之情在哪里？在情顺万事之感通中。这是“无”而“有”的作用，“有”而“无”的感通。

故所谓“情感”，不但须有“情”，更须有“感”。“感”就是“感通”。在此，你无情而有情。此时，情感不再是你的障碍，而是你无限飞越之助力与翅膀。惜乎世人不明乎此，只有“情”而没有“感”。于是，情适成障碍，不但伤害自己，且亦伤害别人。

我们甚至可扩而言之，学哲学，说到底，就是学那个“感通”，通至那“无之圣殿”。程伊川曰：“天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事？”有“感”与“应”，则天地变化草木蕃；无“感”与“应”，则天地闭，贤人隐。

责任编辑：姚远