【陈赟】“内圣外王”与中国思想中的秩序结构

“内圣外王”的观念产生的前提是“三代以上”的“治出于一”到“三代以下”的“治出于二”的结构性转型，权力与精神分离，治教两统获得了自主性的分化。但如何基于分化而重新连接两者，这才构成“内圣外王”这一术语原初的问题意识，其实质内核是以内外架构教化和统治两大系统，使之在分离基础上保持平衡、协调和连续，其畸变形态则是“内治外教”的···

【李章印】“神”之生存史本义考释

“神”字之偏旁“示”的生存史本义是用以指导人生的显示和指示，而通常认为的本义，如对过世先人或四方之主的泛称以及供桌、牌位之义，在生存史上反而是派生出来的。“神”之原形字“申”的生存史本义不是作为存在者的神或人格神，而是发生于本真生存中的万物之“玄妙显示”。“申”字加“示”部而构成“神”，是为了进一步强化“玄妙显示”这种生存史本···

【段重阳】“心易”说的发展与完成——从杨简到刘宗周

对“一”的领会和践行构成了“心易”说的核心，也是从杨简到王阳明、刘宗周的易学哲学之特色。王阳明通过心物的显隐关系和良知体用论，既澄清了“心”与“易”（物）的同体而显，也指明了工夫的途径，弥补了“直心”在应物之用上的缺陷。刘宗周通过心对“易象”的筹划作用阐明了“易”何以为“心易”，也通过“心极”阐明了“心”与“易”何以为“一”。王阳明···

【成中英】儒学为何不可以转化为基督教？——诠释性转化限制考辨

儒家的本体宇宙观和基督教的本体神学存在天壤之别。无论从基督教教义看，还是从儒学义理看，儒学都无法转化为基督教，也不能将基督教儒学化为神学，更谈不上儒家基督徒或基督教儒者。从本体诠释学的角度看，二者不存在“视界融合”，因为二者的本体性是完全对立的：一重永恒，一重变化；一重超越，一重内在。

【温海明 鲁龙胜】论吕祖谦心史哲学的基础结构及通天工夫

学界对吕祖谦的历史哲学颇有研究，但未曾详论人心在天道、历史之间的沟通作用，作者将吕祖谦哲学命名为“心史”哲学，聚焦心的面向，还原了吕祖谦哲学的“史-心-天”基础结构。

【伊涛】联合国议事的儒学发声与文化相容人权观

联合国人权委员会成立之初，当年的中国代表张彭春就曾借用儒家文化发声，促使儒家的仁的理念被写入了《世界人权宣言》第一条。以史料为基础，配以儒学义理解读，能从第一条中抽绎出文化相容人权观。二者由此具有共同的历史来源和儒学底蕴，背后的理论依据则是具体问题导向论和解题策略择优论。

【黄燕强】“原儒”视域下的“中国哲学史”探源 ——熊十力晚年思想定论

“儒”和“儒学”的溯源问题，关系到如何界定中国文化思想的本源及其宗脉。熊十力《原儒》一书在探寻儒学的本源时，阐述了他对“中国文化向何处去”“中国向何处去”等时代问题的省思。熊十力的“原儒”既以儒学为正统，又尝试融通儒学(经学)与诸子学，从而建构一种具备现代性的新学统，由此开出科学、民主、平等等价值观念。

【贺晏然】清代儒家先贤奉祀型家族的生成与扩张

明清时期儒家先贤奉祀逐渐得到中央朝廷的重视，陆续设置五经博士和奉祀生承担先贤奉祀职责。此前主要集中于山东的先贤奉祀，随着清初奉祀生的大量增置而扩展到山东以外的区域。以江南为代表的这类家族呈现出与以衍圣公府为核心的山东有差的奉祀结构，也造成了背靠衍圣公府的奉祀族裔和地方族支之间多元的竞合关系。

【王开元】德刑之争的权力论述与解决方案——从孔子到董仲舒

德刑之争是中国传统社会治理中的一个重要课题。从孔子到董仲舒，诸多学者都对“亲亲相隐”案有过分析论述。这一案件不仅仅是道治或法治问题，更是权力视域下的话语之争。主张法治的法家大多是在为所谓公权力辩护，而主张德治的儒家则在有意无意中保护了某种私权。

【李春颖】张九成与儒家伦理：气论视域下的德福关系诠释

宋代理学家张九成探讨了德福关系的多种路径：首先，承认天命外在，斩断主客联系，从主体精神境界上挺立德性价值；其次，以德福统一为正理，用侥幸解释歧出的偶然事件；最后，以气论为基础，从天地视域重新审视德福关系。

【王楷】生命、价值与自我——儒家亲子伦理的价值基础及其现代境遇

传统儒家孝道以亲生子这一自然事实作为存在论基础，如此，亲子一体不仅在发生学上解释了一个人之所由来，更在价值上规定了一个人之所应是。这也意味着人子的道德自我是先天受限的、残缺的，从而在实践层面可能造成“从父”与“从义”之间的紧张。

【陈壁生】从“以《春秋》为纲”到“以周礼为本”——郑玄的经学史意义

郑玄的经学构建不仅是重新解释经典，更重要的是推动了经学的根本性变革。两汉经学以《春秋》为基本纲领，而郑玄以周礼为基础遍解群经，经学成为礼学。经学的内涵，从孔子为后王所制的价值体系，转向圣王制作、孔子整理的礼制规范。对经学的整体性理解，也从“空言”转向已经实行的“行迹”。五经的性质，从两汉经师所注重的微言大义、家法···

【张星】信关：罗汝芳的本体工夫与生生信仰

“信关”所透显的工夫与信仰双重内涵，揭示了儒者以能信的主体生命融贯本体工夫、生生信仰与存在境界的独特理路，深化了中晚明的三教合一论。这不但可以回应罗汝芳之学由于缺乏工夫轨格而引发的争议，进而完善心学传统中信、悟本体的理论与工夫实践；而且能呈现出儒家信仰区别于佛、耶诸教，由主体性通向神圣性、由道德实践展开宗教精神···

【杨博】出土文献与考古视野下“中华”观念的形成

“中”的起源与先秦时期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相关。西周春秋时期“华夏”族群的融合与发展，为战国晚期“中华”观念的出现奠定了坚实的基础。自产生之时，“中华”观念的基本内涵即包括以“华夏”文化为共同文化标准，以“禹迹”“九州”为共同活动地域，以黄帝子孙为共同世系认同。

【石元萍】内在感应何以可能？——基于对张载与程颐感应说的考察

张载认为内在感应论以「静中之动」的动力模式为特征，且十分强调「至静」的境界在道德实践中的重要性。「神」和「地气」为至静的太虚能够产生内在感应活动提供了动力。相较之下，程颐明确反对「静中之动」的模式，他通过揭示天理在两端的互动中持续向内感发，阐明了天理拥有不竭内在动力的可能性。

【赵跃】理念、话语与模式：跨文化语境下儒家文化国际传播的当代进路

新时代，儒家文化国际传播处在古今中外多学科、多视野、多语境的交汇处，在传播理念、话语构建、传播模式等方面面临新的需求与挑战。儒家文化国际传播应建立在对自身文化的自觉自信及对人类文化多元一体的理解之上，通过传播理念的共情转向、话语构建的融合转向、传播模式的生活转向，积极打造现代化、融合式的国际传播生态，开拓更扎···

【张宏斌】“宏长儒教，化民成俗”——唐代庙学功能之面相

孔子庙与教学制度的合一奠基于唐初，起转承合，兴衰荣辱基本上与大事件“安史之乱”相始终，所不同的是二者相偕的是时段，而相悖的是内核；换言之，晚唐堕败后的国家制度，尤其是祭祀与教学制度式微不收，反而使得庙学独立任重，秀出传统教育之外。

【邵显侠】论蒙培元的儒学情感理性思想

蒙培元先生的儒学情感理性思想的核心是“情即理”，它既不是情感加理性，也不是符合理性的情感或情感与理性的混合体，而是情感本身自有理。这是一种完全不同于西方传统理性概念的理性思想，能够真正将中国哲学的理性思想与西方哲学的理性思想区别开来。

【谢遐龄】康有为：儒家脱离国家宗教

康有为的著作和活动，宗教意义明显。他把儒学从王道学改造为神学，变“敬天法祖”为“敬天贬祖、尊孔”，取消“奉元”以孔诞纪元。在宗教体制方面，先就筹谋改变国家宗教，另立性质为制度性宗教的孔教，相关著作遭毁版；参与戊戌变法即争取皇帝支持推行宗教改革，未得响应；辛亥革命后成立孔教会，未有成效。

【陈迎年】浅析现代新儒学的知识化自安问题——从冯友兰、牟宗三对“儒学”的“哲学”界···

他们认为，面对社会生活的沧桑巨变，用语言文字把传统儒学的那些“常道”合逻辑、合知识地表达出来以说服人，成了现代新儒学的“第一义”，否则儒学在这个时代里便无法自安。在此共识下，牟宗三哲学是“至高无上的教”的一个现代流露，冯友兰哲学是众多“知识性的学”中的一个现代成员，两者的差别就是“烟酒咖啡”与“菽粟布帛”的差别，虽不同，···

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