【林孝斌】内含他者意识之主体性的生成与张力化解——对《周易》〈讼卦〉的生存分析

在生存分析视角下，对〈讼卦〉从问题意识-情感倾向-概念体系这三者间的互动关系展开解读，以析取〈讼卦〉中内含他者意识之主体性的生成以及它在处理“主体间”生存张力时内在的原则－原理。

【张卫红 李卓】阳明后学致良知功夫的形态与次第

“悟本体即是功夫”“由功夫以悟本体”两种教法可谓阳明后学两大功夫进路。阳明学者在这两大进路下各展其才，发展出丰富的功夫实践形态，其出于对“躐等”的警惕，而十分注重功夫的次第。深入探讨阳明后学致良知功夫的六种形态和五级次第所构成的论域，可以更加清晰地呈现阳明学功夫的普遍性特征与丰富的思想图景。

【杨延平】论郑玄《毛诗谱》的结构形式及其成因

郑玄“天道成于三”的谶纬思想、“存二王之后”的三统观念、三层次的宇宙观及三重天下体制的社会现实等因素影响了《诗谱》结构的三重架构，而郑玄以政教思想与尊君思想为内核的政治哲学决定了《诗谱》结构的划分标准。

【孙钦香】张謇“实业儒学”思想述评

张謇身为近代著名的民族实业家之一，不仅仅是中国近代化、工业化的先驱人物，更是经由传统儒学熏陶，投身实业的典范人物。他不仅将传统的“工商末务”观念转变为“国以农工为本”，强调“实业赅农工商”，而且由实业“及教育，又及慈善”。他认可儒学的基本价值和道德规范，强调“立人之道，以义以仁”，呼吁资本与劳工的和解以及对贫富问题的调···

【黄书】王阳明“南镇观花”公案再诠释——兼谈其在阳明学建构中的节点意义

花的颜色一时“明白”起来，乃是指主体对其观照感通从而使其生机得以对主体彰显，并呈现出主客体未发生关联前的意义世界。“寂”非客体不存在，而是指主体对客体无感应、客体未进入主体意义世界之状态。虽主体对客体有证明、诠释之主动性，然主客体之间并非孤立之存在，而是相互成全之共同体。

【姚海涛 王若涵】荀子“兼”论思想述源

从理论渊源看，荀子“兼”论导源于墨子兼爱学说，而似与先秦《管子》、儒家中庸学说等相涉。从“兼”论来源的广泛性，可窥探荀子批判熔铸百家学术于一炉的学术风格。

【姚海涛】三分法视域中的荀子人性论诠释与辨正

三分法作为与二分法并立的哲学研究范式，引入荀子及其人性论研究具有天然的合法性。因为三分法既契合荀子思想内在逻辑机理，又与学界荀子诠释范式选择的“集体无意识”相吻合。三分法视域中的荀子人性论有两大维度：纵向的时间历史维度与横向的学理逻辑维度。

【姚海涛】李涤生《荀子集释》平议

《荀子集释》虽然是一本出版于1979年的书，但却时常活跃在研究者的征引之列，其学术价值显然经受住了时间的淘洗，获得了荀子研究者的认可。鸟瞰后世注释《荀子》之作，此书当在《荀子》注释史上占有一席之地。从格局、体例、方法三大层面进行衡定，该书有相当大的学术价值和启迪意义。

【温海明】从《中庸》看中国文化的宗教性和超越性

《中庸》之“诚”不仅是个人信念和意识的真诚，而且是“诚”于祖先、祖宗与天地的和谐状态之中。作为《中庸》哲理的核心概念，“祖天之意”中的祖天由祖（先）而天（地），不是天祖，不是人格神。祖天虽然不具有西方犹太—基督教意义上的人格性，但在中国文化当中有着同样强大的宗教性和超越性，此可通过经典当中对“天命”的揭示而彰显出来。

【王洪军】从思想到制度：郑玄知识体系建构的三重维度

郑玄构建的以阴阳五行为核心的世界图式，以礼学为根底的思想秩序不断扩展开来，形成了一种新的自洽的知识体系，而这种知识体系不乏谶纬学说的融入，从而形成了经纬混合的完善理论，体现了东汉时代的经学特点。

【孔祥来】“因民之所利而利之”——论儒家的经济干预主义及其限度

不同于完全的自由放任主义，儒家将“富民”作为政治的第一要务，认为国家干预对于矫正自由竞争的缺陷和弥补私人生产能力的不足是必要的，如为劳动者分配必要的生产资料，指导生产活动，提供资本支持，维护经济秩序，应对经济危机，建设基础设施，救助弱势群体等。

【毛朝晖】论“五经”在朱子理学建构中的地位

当代朱子学研究有必要对作为理学的朱子学和作为经学的朱子学进行区分。就作为经学的朱子学而言，朱子主要通过“五经”诠释回应了其他学派的挑战并完成了对汉唐经学与北宋理学的融合；就作为理学的朱子学而言，《易经》构成其重要的经学基础，不能简单地认为是单纯建立在“四书”的基础上。

【郑双】孔庙礼制空间的近代转型

伴随着近代中国社会的剧烈变动，孔庙的传统定位愈发难以满足现代民族国家的建设需要，其逐渐从一处奉祀孔圣魂灵兼及社会教化的礼制空间，被改造为嵌入民众日常生活的世俗空间。值得注意的是，孔庙不仅服膺于现代社会的建设，更随着政权更易被当政者有意识地形塑为展演强势政权意志、增强国族认同的现代民族教育空间。

【罗志达】 身体空间与儒家的“亲-疏”观念

身体之近域（家）的经验构成了理解远域（国、天下）的基础。在此基础上，我们可以回避基于血缘的“亲-疏”解释，从基本的身体经验来对陌生人、熟人、亲人之间的圈层关系给出一种回溯性的说明：切近的熟悉性构成了理解陌生性的基础，而陌生人原则上乃是可以被熟悉的他人。

【江求流】儒佛分工模式批判与《大学》经典地位的确立

《大学》升格运动的背景是儒家学者不满于“以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基于对这一模式的批判，儒家学者试图重新开掘儒家的治心之学，并重建治心与治世的关联，正是《大学》提供了一个打通治心和治世的思想架构。

【何益鑫】“中庸”的理念、历史与实践——论作为“道学”著作的《中庸》

孔子把“中”改造为“中庸”，与三代的“直”道相通，又以礼为中庸之道的基本内容，无疑是对以往中道传统的扩充。子思继承了这一传统，在《中庸》中，他对“中”的终极意义、“中庸”的本质结构、“中庸之道”的具体生成与历史形态等，作了详尽的阐述；又在德行体用论的结构中，突出阐明了修身成德的实践意义，以“诚”为核心，论述了修身成德的工夫···

【李富强】“致知”与“无知”的和鸣：儒道知识论的实践智慧之维

儒家“致知”论所关注的是如何在变动不居的现实情境中增进主体的实践智慧，以便更好地处理伦理—政治方面的实践事务。道家“无知”论所关注的是如何消解知识理性对人的本真生活的消极影响，以达致“体道”的“真知”为境界指向。儒道两家在知识论上的实践智慧维度，彰显了中国哲学的一个根本特质，即它是一种作为生活方式的实践哲学。

【杨国荣】礼的哲学意义——基于《 荀子 · 礼论》的考察

在传统社会中，社会秩序的建构，涉及体现等级差序的多重活动，这种活动包括祭祀、丧礼，等等，其具体展开则关乎基本的饮食起居。礼对这些活动的制约，也展示了礼自身多方面的规范意义。荀子对祭祀之礼、丧礼的看法体现了理性的立场，一方面，这表明理性主义立场在整个中国文化中一脉相承，另一方面，也折射了礼的解释与神道设教观念的···

【李健源】牟宗三对胡宏哲学心性结构的继承与转化

相较于陆王心学，牟宗三的儒学理论构想更多是借由对胡宏哲学中心性结构的继承与转化，尝试以之解决儒学传统中天道论与心性论如何贯通的问题，使儒家心性之学的普遍性基础得以确立，为重建价值秩序与人文精神提供了基于宋明儒学资源的一种思路与可能。

【陈延斌】中华传统家礼文化及其时代价值

礼是基于民族心理、道德观念和风俗习惯形成的道德规范、行为准则、典章制度与文化样态，是维护家庭和社会生活正常进行的重要手段。中华礼文化内涵极为丰富，是由礼义、礼仪、礼节、礼制、礼器、礼乐、礼教、礼法、礼治、礼俗构成的体系，家礼亦然。

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