评论观察 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【柯小刚】间性的觉知：庖丁解牛的触觉与心斋的听觉

“听之以气”是一种间性的觉知。普通觉知是对象化的物之觉知，情随物迁，是谓“听之以耳”；其次有心灵的“格式塔”，可以先天图式补足整全，看到现象背后的真实，但也难免师心自用，是谓“听之以心”；如果既非对象化于物，亦非执着于我，而是在物我之间建立随机生发的对话，使物我相生，时时觉知于其“间”，且以“间”觉之，与之共鸣共振共感，···

【杨国荣】荀子的修身思想

修身和为学之间的关联构成了儒学的重要方面。为学首先以超越自然状态、成为真正意义上的人为其目标。这一意义上的为学首先意味着提升人的理性能力。按照荀子的理解，正是这种理性能力，使得人可以超越单纯感性的冲动，趋向于更为合理的取舍。

【许石林】哪里有淳善厚美的风俗，哪里就是我的故乡

中国科学院物理研究所研究员曹则贤的视频，讲理工男该如何读书，他批评张载的“为往圣继承绝学”之说：“这句话泄露了张载读书的境界：他（张载）只是为往圣继承人家的学问，那么注定了他在读书的时候，从来没想过要去创造新的学问。而这一点，恰恰是我们今天尤其是理工人才读书的时候要避免的。

【张雪】孔子“仁知相须”的道德实践原则

孔子思想奠定了中国传统文化的道德基础。孔子的道德实践主要体现在“治学”“明礼”“成人”“为政”四个方面，而“仁”与“知”在其中共同发挥着不可替代的作用。孔子对学的重视、对礼的强调、对圣人的推崇、对政治治理的期望都体现出他对“仁”“知”如何发挥作用的思考。可以说，“仁知相须”是孔子道德实践的内在原则。

【杨朝明】礼乐文明是中华民族的“不动产”

在中华文明乃至世界文明的广阔舞台上，中华礼乐文明就像一棵永不凋零的大树，一丛常开不败的花簇。它是以孔子学说为代表的儒家文化的精神要义所在，是中华优秀传统文化的荦荦大端。我们今天弘扬传统文化，就要正确认识和解读中华礼乐文明，使之在新时代焕发勃勃生机。

【储峰】中国“和”文化的理论内涵与当代价值

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视对中华优秀传统文化的传承和发展。作为中华优秀传统文化的核心和精髓，“和”文化在中国源远流长。在中国国际友好大会暨中国人民对外友好协会成立60周年纪念活动上的重要讲话中，习近平总书记指出，“中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，蕴涵着天人合一的宇宙观、协和万邦的国···

【何伯勤】略说中正之道

研究易学的人都知道，一部《周易》，说到底就是在讲时中之道。时，就是天时，时间，时机，时势，机遇，机会。由于时空不二，所以这个“时”其实也隐含着空间的意义，因此“时”也代表着场合、地域、地位、处境的含义，这就是《周易》所讲的时和位。《周易》正是借助卦爻之象和所系之辞来告诫人们言行举动乃至决策措施务必要注意把握时机和···

【安德拉斯•朗茨】意义与目标丧失：西方文化的必要性、领导力及潜在的极权主义因素

在作者看来，澄清共同体和权威之间的关系，平等、权利和现实的关系，阐明个人一时冲动的需要和与他人结为一体的天生归属感需要之间的分歧非常重要。迈向重新塑造人类天生共同体的第一步就是将政治与哲学区分开来，让哲学和宗教达成和解或者达成平衡，依靠艺术培养美感和审美意识。

【乔治·斯夏拉巴】哲学应该退场了吗？——《实用主义是反威权主义》简评

但是，哲学怎么能终结呢？对真理的探索难道不是永恒的吗？对智慧的渴求难道不是人性的组成部分吗？难道善的问题不再激发我的热情了？好啊，是也不是。

【约翰·卡格】遭遇虚空——我们活着就是为了死掉？

在保罗·布鲁姆（Paul Bloom）的新书扉页上，缩略图中的人在用力地推动一块儿随时可能将其压垮的巨石朝着右上角的顶峰前进。此人就是古希腊神话中象征承受痛苦的西西弗斯，他被处罚要没完没了地将巨石推上山去——这是布鲁姆的新书《恰到好处：痛苦之乐与意义探索》里充满矛盾的主人公。

【汤姆·莎士比亚】我们都很脆弱

我们应该能够承认残疾能带来疼痛和苦难，但残疾人不应该感受被去人性化了。

【徐仪明】试论陆九渊的中医哲学思想

陆九渊（1139—1193），字子静，号存斋，晚年又号象山翁，学界尊为“象山先生”。南宋江南西路抚州金溪县（今江西金溪）人。他是宋明理学中“心学”一派的开创者和代表人物，后人尊之为“百世大儒”。而自古以来就有“大儒必是大医”之说，作为“百世大儒”的陆九渊也不例外，其思想学说与传统中医治疗养生之道确然是密切相关的。

【蔡子】中国已进入以中国逻辑对文明要素重新定义的新觉醒时代

司马南手撕联想引发现象级关注；国家自去年十月陆续开始对互联网平台进行整治，包括阿里、滴滴；教育部10月发一个通知说，已着手编写中国化的经济学教材。这看似不相干的三件事，其实都指向同一个事实：中国已经进入一个重新定义时代，一个新的大变革时代。

【陈寒鸣】《鹿善继学谱》自序并后记

鹿善继以气节彪炳史册，同时他也是一位重要的思想家，所创燕南王学在晚明儒学史和思想史上独放异彩，故其堪称“北方王门”的领军人物。只是黄宗羲《明儒学案》虽列“北方王门”，却摈善继于外，将其归入“诸儒学案”，未必允当。

【张鑫】申时行著述《书经讲义会编》

申时行（1535—1614年），江苏长洲（今苏州市）人，字汝默，号瑶泉。他于明嘉靖四十一年（1562年）三月殿试第一，以状元入仕；万历十一年（1583年）四月接任内阁首辅大学士，主持朝政，是明代为数不多的“状元首辅”；万历十九年（1591年）九月因“争国本”一事，被言官交章弹劾下台。

【乔书亚·福亚·迪恩斯塔】叔本华与尼采论痛苦的意义

痛苦是否有意义就取决于你对悲剧做出怎样的回应。

【余东海】载道之器和江海之量 ——东海客厅论君子

士可杀不可辱，圣贤君子不可侮，这是对世人特别是政治人物的一种道德要求。同时，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一种道德自律和礼仪修养。但是，请注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。

【杨朝明】落实“两个结合” 弘扬中华优秀传统文化

一百年来，中国共产党初心不改、矢志不渝，为了中华民族的伟大复兴，带领中国人民走出了一条符合中国历史文化、适合中国社会现实的宽广道路，这条道路就是中国特色社会主义道路。习近平总书记在“七一”重要讲话中指出，“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”。这一重要论述大力彰显了对中华优秀传统文···

【杨国荣】曾子思想探微

作为孔子的门人，曾子在儒学的演化过程中具有重要地位。曾子首先提出“慎终追远”的思想，其中既体现了前后相承的历史意识，又蕴含着孝的观念。孝不仅是内在的德性，而且也表现为行为的规范，在后一层面，其意义不仅仅体现于家庭人伦，而是与为政（政治实践）过程相涉。由肯定家庭伦理以及与之相关的规范（孝），曾子将关注之点进一步指···