【董平 李承贵 欧阳祯人 曾顺岗】2021年阳明文化网上高频词
贵阳孔学堂通过“新浪舆情通”对国内外阳明文化发展情况进行数据搜索，以“阳明文化”为关键词进行词频统计，搜索到相关高频词若干。经专家学者筛选、合并和论证，总结2021年阳明文化“十大热词”。
【谢茂松】从春节“开年”到元宵节“结年”看中国节日的意义系统
要深刻理解元宵节蕴含的文明原理、文明智慧，就不能只就元宵节谈元宵节，而毫无疑问要把元宵与春节甚至整个元月过年结合起来，完全作为一个整体来理解，即终始保持“元”之初心。进而由此深刻理解中国传统节日系统的复合多重而非单一的功能、意义，以及传统节日系统的底层文明结构，也就是中国礼乐文明。
【常国良】《学记》 的启发教学思想探寻
《学记》是儒家经典《礼记》中的重要篇章，是先秦儒家学派教育理论与教育实践的总结性论著。它的主旨是“记人学教之义”（东汉郑玄语），其教学思想的显著特点是注重自觉、启发，反对外铄、注入。它继承和发展了孔子以来先秦儒家的启发教学思想，把启发诱导作为优秀教师开展教学的根本要求，并对启发教学理论与实施的诸多问题进行了系统···
【户华为】今古之间：明代洛阳士人对文化传统的接续与建构
宋人邵雍有诗云：“洛阳自为都，二千有余年。举步图籍中，开目今古间。”洛阳历史悠久，文化底蕴深厚，层累积淀了厚重灿烂的文化传统，诸如天下之中、河图洛书、会社遗绪、伊洛渊源，等等。对于区域社会发展而言，文化传统既是形塑地方文化特点、影响该区域民众尤其是士人行为的重要因素，也是可资发掘利用、增进区域认同的重要资源，某···
【刘静芳 刘曦】万物并育而不相害 ——儒家哲学的根本精神
儒家哲学的精神是儒家哲学“精微的内在动力”。这种精微的内在动力，常常表现于一些具有驱动性、范导性的观念上。这些观念包括以和为贵、刚健有为、天人合一、内圣外王、极高明而道中庸、仁义中和、以民为本、以生命为中心等。那么，儒家哲学中是否存在着能够统领、范导上述诸观念的更基本的观念？答案是肯定的，笔者认为这个更基本的观···
金牛辞旧随冬去，瑞虎迎新踏春来
金牛辞旧，瑞虎迎新。如果说“牛”代表着勤劳朴实，那“虎”便是朝气勇敢的象征。在古时候，虎也寓意着权利、勇猛、吉祥，因此，古人也常常将“虎”这一元素融入书画、艺术品中。
【唐建军 杨娜】汉服的服章之美
汉服历史悠久，《周易》里就有“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”的说法。历经数千年变更，汉服是民族历史、文化和精神的表征，是中华民族独有的文化宝藏，与中华传统饮食、建筑和汉字汉语等共同构筑成恢宏的中华文化大厦。
【梅敬忠】明清小说中的春节
如果说诗歌是世俗生活的灵光乍现，那么小说就是世情百态的恣意涂抹。尤其是以白话体为主的明清小说，生长于民间，长足发展，其铺陈描摹市井人生与风物场景之功，为其他文学艺术体裁所不及。对民俗节庆活动的描绘，多元立体，热烈生动。而春节，这个中华民族重要节庆，为明清小说涂抹了重彩亮色。
【李竞恒】春节才是我们的“元旦”，腊祭、爆竹与春联，改岁喜庆、日月绵长
我们现在的农历春节，其实就是“元旦”，这是中国人最重要的节日。
【孙羽津】散曲中的春节
散曲，是继唐诗宋词之后，兴盛于元朝、流行于明清的新诗体。在几百年的发展历程中，散曲反映着社会生活的方方面面，承载着不同阶层的丰富情感，在中国文学百花园中绽放出雅俗共赏的流光溢彩。或许正是由于这一特色，散曲在表现春节这一举国同庆的盛大节日主题时，不仅有关于国家典礼的恢弘铺叙，也有民间礼俗的生动记录，还有对自然景···
【邓田田】宋词中的春节
春节，是一连串美好希望的开始。“方知人喜天亦喜，作么钟鸣鸡未鸣。”人们满怀希望，善祝善祷，期盼来年的幸福生活。吉祥如意是春节词里最重要的主题，不仅包含着人们对生活的美好祝愿，也表达出对未来的满满信心。《南乡子·除夕又作》便是这样一首充满希望的佳作：“和气作春妍。已作寒归塞地天。岁月翩翩人老矣，华颠。胆冷更长自不眠···
【蒙曼】唐诗中的春节
大唐是诗的国度，有事即有诗，更何况是春节这样隆重的节日。不过，如果你在《全唐诗》中搜索“春节”这个关键词，可能并无预期中的收获，因为把农历新年称为春节，是辛亥革命以后的事情。在唐代，春节被称为元旦或者元日，而元日之前的那个夜晚，则称为除夜，也就是我们今天所说的除夕。
【王学斌】《礼记》中的春节
《礼记·杂记下》中记载了孔门师徒间的一个故事：冬日一天，子贡去观看蜡祭，也就是每至年末所举行合祭百神的祭祀活动。观看完毕，孔子询问子贡：“你看到人们的欢乐了吗？”子贡回答：“全国的人高兴得都像疯狂了似的，我不知道有什么可欢乐的。”
【李媛媛】《诗经》中的春节
古人以一季耕种与收获为“年”。《说文解字》对于“年”的解释是：“年，谷孰也。”禾谷成熟之时，意味着农事告终，举行庆典，庆贺丰收，慰藉一年的辛劳，这是新年的缘起。《诗经》产生于西周初年到春秋中叶，虽然那时还没有“春节”这个词语，但已呈现了此后近三千年中国传统春节年俗的雏形，其中诸多场景和习俗成为中华民族共同的文化记忆。···
【宋立林】礼尚往来：中国人的交际礼仪
1943年，美国心理学家马斯洛提出著名的“需求层次理论”，他将人的需求分为五层次，由低到高分别是，生存需求，安全需求，交际需求，尊重需求以及自我实现的需求。这在古今中外的人类具有相通性。我们每个人都需要情感的慰藉，惧怕孤独和孤立。为了满足情感交流，人需要交际，也建构了关系。中国人向来重视“关系”，这种关系包括着血缘、···
【邵凤丽】拜之以礼
春节历史悠长，名称众多，汉时称“正日”，唐宋时称“元日”，明清称“元旦”，民间俗称新年。作为岁首，春节期间，拜年、祭祖、逛庙会、接财神、过人日，习俗活动缤纷多姿。其中，拜年是庆贺新年、礼敬尊长的重要节日礼仪。
【刘冬颖】《诗经》中的老虎
老虎很早就走进了诗人的歌咏中，中国第一部诗歌总集《诗经》记录了100多种生活在3000年前中华大地上的动物，305篇中有11篇17次提到了老虎，或描述老虎的凶猛，或倾慕如虎猛士的威武，或记录以虎为名的正直能臣，或以虎比喻生存环境的险恶，以“虎”寄情寓意、比兴言志，将远古先民对于老虎的喜爱通过诗人之口，传唱到了今天。
【安乐哲】“友”之开放性
张燕华关于文化审美的阐述，引起我们对儒学角色伦理中“友”观念的攸关重要性进行思考。在儒家关系网之内，朋友之情具有转化的力量，这种转化力量只有在将其作为一种“家”本身的延伸与扩展理解时才能够恰当解释。
【龙文玲】《五帝本纪》的书写与司马迁的古史观
《史记·五帝本纪》构建了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜传承的古史谱系，这一谱系长期遭到质疑，并被一些学者视为中国神话历史化的例证。然而，随着地下文物不断出土，史前文明不断发现，不仅需重新审视司马迁构建的五帝谱系，而且更需重新理解其为何书写，以及其中蕴藏的古史观念。
【温瑜】先秦“御”之哲理化
当前学界对儒家六艺“礼、乐、射、御、书、数”中“礼”与“乐”的问题研究较多。关于其中的“御”这一问题亦有一定的研究成果，但对“御”哲学层面的研究却相对薄弱，于“御”之哲理化问题更少人考究。“御”作为儒家六艺之一，原义驾驭车马，会意字。从字形看，甲骨文像人跪于悬锏（兵器，像鞭，四棱）前，合起来会驾驭之意义，金文大体类似，小篆···
