.png!cover_160_120)
侯昱文 著《西周的王权、典仪与宗室思想》出版
西周一直被奉为中国典仪的黄金时代，当时的王室建立了诸多为后世王治传统奠基的典仪。在本书中，侯昱文（Paul Nicholas Vogt）通过考察青铜器铭文，在变化多端的西周王室地缘政治中重新发现了早期中国典仪之本。作者揭示了周王如何承袭原有的典仪以建立和维系政权，同时作出修正，影响了后人对周王室仪式的记忆，并塑造了中国史上的治···
-2.png!cover_160_120)
马志亮 著《秦礼仪研究》出版
《秦礼仪研究》通过对秦人婚礼、宾礼、丧礼、祭礼四种礼制活动的考察，探讨秦国和秦朝诸多礼俗的主要仪节和演变历程，重新审视秦国和秦朝的礼乐文明，以修正战国以来人们对秦“虎狼之国”“无礼义之心”的误解，复原秦人民风古朴、谨守法礼秩序的礼义形象。
-6.png!cover_160_120)
马昕、米臻点校《三家诗遗说考》出版
《三家诗遗说考》是陈寿祺、陈乔枞父子两代经学的大成之作，其征引三家《诗》佚文遗说合五千馀条，完全超越之前所有的三家《诗》辑佚著作。陈氏父子在汉儒师法理论的基础上，通过反复考证，建构出一个庞大的三家《诗》学师法网络。
-26.png!cover_160_120)
[清] 段玉裁撰、彭慧点校《诗经小学二种》出版
段玉裁撰《诗经小学》一书原三十卷，经臧庸摘编其精华为四卷，收入拜经堂丛书梓行于世，是为四卷本。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公二十二年
[春秋]二十有三年，春，公至自齐。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公二十二年
[春秋]二十二年，春，王正月，肆大眚（省）。
第二十五届世界哲学大会，孟亮受邀作「孟子智慧应对现代挑战」主题演讲
第二十五届世界哲学大会8月1日在意大利罗马拉开帷幕，本次大会持续到8月8日。在8月3日下午举办的“亚里士多德 - 佛陀 - 孔子 - 伊斯兰” 论坛中，孟子公益基金会理事长孟亮受邀发表了「孟子智慧应对现代挑战」的主题演讲。
孟子研究院受邀参加第二十五届世界哲学大会、亚里士多德·佛陀·孔子·伊斯兰教研讨会
8月1日，以“超越边界的哲学”为主题的第二十五届世界哲学大会在意大利罗马大学举行。来自世界各地的专家学者围绕主题进行学术交流，传播哲学中的新思想，交流新研究成果。学者们试图打破严格的学科界限，就宗教、社会和精神层面等问题展开了讨论，围绕当下全球迫切关注的问题，如不平等现象、文化多元化、性别均衡化、可持续发展、权利···
【罗志达】 身体空间与儒家的“亲-疏”观念
身体之近域（家）的经验构成了理解远域（国、天下）的基础。在此基础上，我们可以回避基于血缘的“亲-疏”解释，从基本的身体经验来对陌生人、熟人、亲人之间的圈层关系给出一种回溯性的说明：切近的熟悉性构成了理解陌生性的基础，而陌生人原则上乃是可以被熟悉的他人。
【江求流】儒佛分工模式批判与《大学》经典地位的确立
《大学》升格运动的背景是儒家学者不满于“以佛治心，以儒治世”的儒佛分工模式。基于对这一模式的批判，儒家学者试图重新开掘儒家的治心之学，并重建治心与治世的关联，正是《大学》提供了一个打通治心和治世的思想架构。
张忠炜 整理《汉律辑存合校》出版
《汉律辑存》为清末律学大家薛允升遗作，于1900年前后亡佚。全书由两部分构成：一、以《汉书》《后汉书》《史记》为主，大体以本纪、列传之先后为序，进行辑佚。二、除采择《说文》所见律令外，主要取材于《公羊传》《礼记》《周礼》《左传》等经书，以经传记载先后为序，汉唐注疏外，又多采惠士奇《礼说》、惠栋《九经古义》、孔广森···
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公二十一年
[春秋]二十有一年，春，王正月。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公二十年
[春秋]二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公十九年
[春秋]十有九年，春，王正月。
“大成心境·爽心之约”2024国际儒联会员走进贵阳孔学堂活动成功举办
7月30日至8月2日，由国际儒学联合会、贵州省委宣传部主办，贵阳市委宣传部、贵阳孔学堂文化传播中心承办的国际儒联之友——“大成心境·爽心之约”2024国际儒联会员走进贵阳孔学堂活动在贵州贵阳举办。
【郭沂】《论语》类文献寻踪
可想而知，孔子弟子三千，登堂入室者七十余人，因而当时一定存在大 量关于孔子言行的记载。“夫子既卒，门人相与论撰”是否意味着孔子死后， 门人们共同辑录了一部记载孔子佚语佚事的全集呢?
“古代文明与中国儒学”学术研讨会在孔子研究院举办
8月3日—4日，“古代文明与中国儒学”学术研讨会在孔子研究院举办。本次会议由孔子研究院与山东大学儒学高等研究院联合主办。
【何益鑫】“中庸”的理念、历史与实践——论作为“道学”著作的《中庸》
孔子把“中”改造为“中庸”，与三代的“直”道相通，又以礼为中庸之道的基本内容，无疑是对以往中道传统的扩充。子思继承了这一传统，在《中庸》中，他对“中”的终极意义、“中庸”的本质结构、“中庸之道”的具体生成与历史形态等，作了详尽的阐述；又在德行体用论的结构中，突出阐明了修身成德的实践意义，以“诚”为核心，论述了修身成德的工夫···
【吴钩】宋画的一个特点
上图是许久以前我从网上截图下来的，当时看到这个说法，想反驳反驳，便截了图，但后来因为事忙，又给忘了。最近看手机相册，翻到这张，才想了起来。
【三纯斋主人】《春秋》三传通读入门之庄公十八年
[春秋]十有八年，春，王三月，日有食之。
