韩伟著《阐释与道艺：中国古代文艺观念的建构》出版暨后记

书名：《阐释与道艺：中国古代文艺观念的建构》

作者：韩伟

出版社：人民文学出版社

出版时间：2024年10月

【内容简介】

中国古代文艺观念的形成与阐释密不可分。一方面，文艺观念是对具体文艺现象的阐释和总结；另一方面，其在流变过程中也带有被“层累”地再阐释的痕迹。古代文艺观念的建构始终笼罩在社会整体意识（“道”）之下，通过阐释实践完成了“道”对“艺”的干预。这也是本书以“阐释与道艺”为题的原因。

本书试图解决三方面问题：首先，中国古代文艺阐释的学理基础。通过对古典资源的挖掘，考察文艺阐释的哲学基础、内在边界、表现特征、构成要件、历史沿革等方面问题。其次，让阐释回到语言和文本。文艺阐释的载体是具体文本和文艺现象，通过对它们的关注，试图避免“没有文本阐释和阐释实践的阐释理论”的出现。再次，“道艺”的当代境遇。在当代中国重塑德政、德教、美行的社会语境下，考察传统道德体系对文艺实践和文艺阐释的隐性渗透具有学术价值和现实意义。

【作者简介】

韩伟（1981—），黑龙江大学文学院教授、博士生导师。主要从事文艺理论、中国美学研究。在人民出版社、中国社会科学出版社等出版专著6部；主持完成国家级科研项目2项、省部级科研项目10余项，主持在研教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目1项、国家社科基金一般项目1项、国家文化英才培养工程专项资助项目1项等；在《文学评论》《文艺理论研究》等刊物发表论文100余篇，多篇被《新华文摘》《中国社会科学文摘》《人大复印报刊资料》全文转载。

【目录】

绪论

第一章 中国古代整体性阐释的基础、边界及要件

一、整体性阐释的创构基础

二、整体性阐释的边界

三、整体性阐释的构成要件

第二章 礼乐与古代阐释空间的创构

一、礼乐与道德理性的关系

二、显性权力：礼乐营构公共空间的方式之一

三、隐性环境：礼乐营构公共空间的方式之二

四、典籍阐释：礼乐营构公共空间的方式之三

第三章 阐释与中国审美的空间意识

一、空间意识的美学发生

二、作为新兴空间的“礼”

三、“远”对礼俗空间的拓展

第四章 中国古代公共阐释的发生及面孔

一、“公共性”的文化基础

二、阐释之公共性的第一副面孔

三、阐释之公共性的第二副面孔

第五章 儒家经学与浮屠译经：中国两种阐释传统及其关系

一、儒家经学的阐释面貌

二、浮屠译经的阐释本质

三、两种阐释传统的关系及当代启示

第六章 《周易》的阐释模式及其诗学意义

一、天人模式及天人阐释

二、拟象模式与立象阐释

三、义理模式与道德阐释

第七章 中国阐释理论建构的困境与应对

一、理论阐释与话语导向

二、理论阐释与体系建构诉求

三、理论阐释与现实问题

四、理论阐释的征用疆界

第八章 巫·时间·音乐文学：中国文学发生的再阐释

一、巫文化与早期时间观念

二、时间观念的文学呈现

三、音乐文学的时间性

第九章 凤鸟与中国艺术阐释传统

一、作为艺术阐释符码的“凤鸟”信仰

二、时间艺术的痕迹

三、空间艺术的展现

四、艺术阐释的内在秘密

第十章 中国文学“言道”观的历史路径

一、文学“言道”思想的初显

二、文学“言道”的两个维度

三、“道”的下移及现实性

四、从“言道”到“载道”

第十一章 中国艺术学、美学的“艺以载道”传统

一、“艺”与“德”的历史轨迹

二、“道艺”对“道义”的超越

三、“艺”对“天道”的承载

第十二章 “载道”传统的现代进程及意义

一、“文以载道”作为基本问题的演递

二、现代文论对“载道”传统的批判重估

三、“载道”传统的现代面孔

第十三章 传统理论与马克思主义文艺批评的互阐

一、实践与载道：精神的契合

二、大众话语与传统力量：古典进入现代的路径

三、“第四体系”：塑形古典资源的当代机制

四、新时代的批评前景

第十四章 古代文论观念及阐释观念的通变与当代性

一、社会意识与文论观念

二、文论观念的通变逻辑

三、传统文论观念的当代潜能

参考文献

后记

【后记】

中国阐释学是近十年来备受学者关注的话题。任何“学术潮流”的形成无外乎两个原因，一是具有学术话语权的研究者的倡导，二是学术问题本身的重要性。就中国阐释学研究的兴起和发展而言，这两个方面互相助力，遂使其不仅没有中途夭折，反而有逐渐壮大之势。我虽然不是这一话题的开创者，但在近十年来通过参加各种相关学术讨论，也进行了一些自己的思考，所以将自己看成这一学术潮流的参与者和见证者似乎不算过分。在研究过程中，自知没有建立周延学术体系和话语体系的能力，所以尽量避免进行宏观的、倡导性的讨论，而是将主要着眼点放在微观层面，即主要关注中国阐释学的古代资源、文化基因、呈现特征、内在遵循等方面，希望为真正有能力构建中国阐释学体系的学者提供必要的“质料”。正是基于这种考虑，本书的优点是对某些问题的“专”，缺点亦显而易见，就是在“博”的层面有所欠缺。好在，按照现象学的说法，我们所关注且致力于讨论的诸多“现象”，也可视作对“本质”的探寻，这也就成了本书存在的意义。

本书分成十四章，多数文字曾在学术刊物发表过，但这并不意味着它就是杂缀而成的论文集。对中国古代阐释资源的考察是我这些年的重要兴趣点，它构成了一条研究主线，沿着这条主线每有所得，就动笔写成篇幅不等的文章。这些文章构成了这条主线上的重要节点，它们集合在一起就使线的轮廓变得具体。也正因为本书属于不断思考的产物，所以没有一般专著那样的框架设置和逻辑展开，但是读者可以清晰地看到我对某些问题的思考路径，以及这些思考由不成熟到成熟的过程，这未尝不是一种将自我“撕碎给人看”的过程。

实际上，我对阐释学及中国阐释学的重视带有偶然性。2016年某位学界好友约稿，称要在《学术研究》刊物做一组笔谈，我接受了这个任务并如约交稿，文章发表后反响不错，且被《中国社会科学文摘》转载。此后，陆续有朋友约稿，或者邀约共同参加一些相关研讨会。虽然总是处于“被动”状态，但本着对朋友对自己负责的态度，丝毫不敢应付了事，所以就陆续按照自己的兴趣点，写了一些文字。今天看来，这种被动科研未尝不是一件好事，它不仅拓展了我的学术视野，也在这一过程中开辟了新的研究领域。这里需要澄清一下我的研究“主业”，从读硕士到现在，我主要做中国古代乐论与文论关系的相关研究，出版的专著、发表的论文以及主持的项目多与此相关。细心的读者会发现，我讨论中国阐释学的很多材料都带有礼乐及乐论的痕迹，这是一种良性的催化效应，不同研究彼此勾连，形成了互补局面。我将之视作思想史研究方法，它符合中国文化实际。当然，这种自负极有可能是本人刚过不惑之年的夜郎自大，但未尝不是一种值得终身追求的学术理想。若干年前，与指导的研究生开玩笑，将学术研究分成工作、生活、生命三个阶段，称自己仅仅属于“工作阶段”。彼时的确将读书和写文章视作谋生的手段，无其他技能，唯有靠码字、上课求得温饱，这极大锈蚀了人的学术抱负。步入中年，生活趋于稳定，加之已经形成“惯习”，每天不敲敲键盘总觉得少点什么，庆幸自己步入“生活阶段”之余，不由得慨叹岁月的无情。至于能否凭借岁月的积淀进阶到“生命境界”，只能仰赖岁月静好和自身造化了。

在学术之路上，虽经历了诸多坎坷，但总体上是幸运的。于茀老师、周群老师、高建平老师、于文秀老师以及已经故去的冯毓云老师、杨义老师都在人生的不同阶段给予我重要帮助，没有诸位先生的提携很难有我的今天。另外，感谢人民文学出版社编辑的认真负责，他以学者的身份进行编校工作，保证了本书的质量。没有他的努力就不会有本书的顺利出版。作为每本书后记的压轴节目，就是感谢我的家人。我的父母、岳父母以及我的爱人为我承担了大部分家庭事务和照顾两个女儿的重任，使我俨然成了家庭的“局外人”，这本书献给他们。

甲辰年暑假于黑龙江大学社科楼

责任编辑：近复