【和溪】朱子《家礼》研究述评

朱子《家礼》是朱子在礼学方面影响范围最广，接受人群最多的著作，具有很强的实用性，对中国封建社会后期的民间通用礼仪影响深远，近年来颇受学界关注。

【克里斯托弗·弗雷】亚里士多德不可救药的残障歧视

亚里士多德对西方思想传统的贡献是无与伦比的。他不仅创立了两大探索领域---形式逻辑和生物学---而且在现有的所有学科领域如伦理学、形而上学、心理学、物理学、经济学、修辞学等都出版了质量卓越的一流著作。

【李竞恒】无为而治其实是儒家思想

无为而治的思想最早源自孔子，经其后学传承，一直不绝如缕，并不是道家独有的发明。《老子》文本与思想晚于孔子，这也基本是现在学术界的共识。当然，我们不是说《老子》无为思想源自于儒家，且二者对于“无为”的理解也存在差异，但将“无为”视为一种治理思想，确实是儒家的学说。

【李竞恒】墨家和现代灵知

晚清以来对墨子等古代异端知识的发掘，正是希望这些陌生异乡之神的知识，能够逃脱两千年来“孔孟之道”这一“宙斯”的统治和家园，用遥远而陌生的《墨经》作为获得解放的“诺斯”知识。这个意义上，从谭嗣同到王小波，就是中国现代灵知人不断寻找远古异乡之神的过程。

【马特·迪南】从字面意义上理解亚里士多德

在亚里士多德看来，最好的政治生活是共享有关公平正义和高贵理想的话语，但这样的话语只能出现在那些人中间，他们放弃基于专制统治的政治模式，我们知道在专制统治中，沉默和令人闭嘴往往占上风。实际上，亚里士多德理解的那些人是政治的敌人，如当今的种族主义者和厌恶女性者，其目的是将复杂的东西简单化。

常樯 著《走近孔子，发现自己：青春版<论语>经典语录导读》出版暨自序

作者在这本书的自序中开宗明义地说，这本书是给青年人看的。给青年人看，就要研究青年人的需要，给青年人提供其所便利的接受方式及其所需要的营养。基于此，他把全书分成了“学习”“道德”“修为”“为政”“君子”“弟子”六个部分。

【杨立华】此世品格与知止的文明

不在这看似不完满的世界之上设想某种完满的存在，而是以最勇敢和朴素的态度看待“如此这般”的这个世界，努力在生生变化中“成己”并“成物”，是中国文明总体世界观的基本品格。知止精神是这种此世品格的自然延伸，它突出地体现在敬畏世界、“赞天地之化育”而非追求“全知”的态度中，并从面对不同国家或文明、自我与他人之关系等方面塑造了中···

张卫红 著《敦于实行：邹东廓的讲学、教化与良知学思想》出版

本书通过考察明代大儒、阳明弟子邹守益之学术思想与历史活动的互动，展示了阳明学者思想与实践的一体性特质，再现了一个理学家以“天理、良知”之价值来传播学术、引导现实政治的理想追求。以此深入揭示了阳明学者的思想与社会历史实践的密切关联，探寻了哲学史与社会史、文化史视野相融合的解释路径。

【柯小刚】全球化的蹇难：如何突破美国封堵？听听《易经》和孔子的忠告

从全球化的历史到逆全球化的对策，说来也简单：就是当年人家要跟我们做生意，我们不干，他就弄鸦片毒品和船坚炮利来打；今天我们要跟人家做生意，人家不干，我们既不能贩毒，也不应发动流氓战争，而是应该象孔子告诫的那样，身处蹇难则“反身修德”，自强不息，徐以图之，等待时机。唯其如此，才能给自己带来最后的强大，给人类带来最后···

【黄玉顺】神圣超越的哲学重建 ——《周易》与现象学的启示

哲学在轴心时代以宗教的对立面出现，否弃了外在神圣超越，而走上了人本主义的内在超越之路，但在取得丰硕文明成果的同时，却也带来了严重的问题。当今思想的根本任务是克服理性与信仰的对立，这意味着神圣超越的哲学重建。对此，现象学“解构→还原→建构”的思想方法和《周易》“古歌→形而上者→形而下者”的建构路径都有深刻的启示，后者“···

【焦德明】“心为太极”说在朱子学中的诠释

朱子在《易学启蒙》中曾引用邵雍“心为太极”之说。此说与朱子学的固有观念似乎相互矛盾。但“心为太极”说在朱子学的框架内至少曾出现如下三种理解。三种说法并不矛盾，“环中说”背后所体现的是“太极不离阴阳”的活动性原则，它与“禀赋说”所代表的实体性原则相辅相成，二者的统一就是“境界说”。此外，“心为太极”还有一层工夫的含义，即对于···

【张卫红】草根学者的良知学实践 ——以明嘉靖至万历年间的安福学者为例

明代嘉靖至万历年间安福县人数众多的草根阳明学者，虽无科举功名，却是阳明学在地方社会传播的主力。他们由讲学、研磨心性而扩展至教化乡族，参与地方公益事业，进而协助官府参与地方社会治理。作为阳明学者的乡绅自我认同的角色是“乡人之心”，他们的讲学和化乡活动是以“万物一体”的济世理想和责任作为精神动力，对地方社会秩序的平稳···

“慢·思·享”人文雅集在曲阜举办，以杨朝明新著《孔子的叮咛》为主题

为了让更多的读者领略正宗的、原汁原味的“孔子的叮咛”，2020年7月26日，山东友谊出版社联合洙泗书院在曲阜举办了一场以“孔子的叮咛”为主题的“慢·思·享”人文雅集，通过线上、线下同步直播的方式让更多读者近距离聆听孔子的教诲。本次活动邀请孔子研究院院长、博士生导师杨朝明先生担任首讲嘉宾，以先生新著《孔子的叮咛》一书为主线，···

【刘培功 王毅刚】王制与教化：《荀子·王制》篇的教化论特征

以“政”行“教”是一个周密严整的系统，概言之或可列为三点：以“仁义”行“威权”、保民之生、养民之性。若无政治威权，则教化之道无从施设；若无道义至上之精神追求，则政治威权徒落为霸强之道；而王道教化与权力法度之合题，便落实为“保民”“养民”。

【杨泽波】三分法：儒学研究的一种新方法——儒家生生伦理学对孔子思想诠释引生的变革

与西方道德哲学理性、感性的两分格局不同，孔子自创立儒学之始，其思想就有智性、仁性、欲性三个部分。儒家生生伦理学通过对于孔子思想的诠释，创建了三分法。所谓三分法，就是将与道德相关的因素划分为智性、仁性、欲性三个部分，以区别于西方理性、感性两分格局的一种方法。

【邵显侠】儒家伦理学是一种情感主义的美德伦理学

本文试图说明：第一，儒家伦理学不是后果主义的伦理学；第二，儒家伦理学不是康德主义意义上的义务论；第三，儒家伦理学是一种美德伦理学；第四，儒家伦理学是一种不同于亚里士多德主义的情感主义美德伦理学。

【徐子峯】乱港资本家与可爱的小市民

大陆新儒家主张“大一统”的思想，在我看来不止是三代这种历史纵向的“统”，也需要有两岸三地这种现实横向的“统”。如果从历史的角度来看一国两制是一个阶段的话，那么这个阶段的历史任务是我们用一种比较柔性的方法来解决祖国统一的问题。那么这个阶段有没有完成的一天？而统一后的国家想象是应该提前在三地都有所铺陈的。

【肖群忠】现代中国应并重公共道德与个体美德——参与回应陈来、蔡祥元两位先生的讨论

在古代中国或者传统道德中，主要强调公德与私德的联系而不是区别，这是由古代社会家国同构的社会基础，儒家合内外之道的思维方法以及私人领域与公共领域尚未区隔所决定的。公德与私德的区隔并在当时历史背景下强调国家团体意识的公德内含，这种思想最早提出者是梁启超先生的《新民说》，之后这个问题在一百多年来仍有持续的讨论与实践。

【任蜜林】三家《诗》思想渊源之蠡测

鲁《诗》与荀子思想有着密切关系，因此，其在解《诗》的时候突出了礼的地位。齐《诗》则源自以《公羊》为代表的齐学，所以有着浓厚的阴阳五行思想色彩。韩《诗》则同时受到荀子与阴阳家两方面思想的影响，这也是其既有荀子“天人相分”思想，又有天人感应、阴阳灾异思想的原因所在。从保持先秦《诗》义的原貌来看，鲁《诗》的贡献最大。···

邢义田 著《画外之意：汉代孔子见老子画像研究》出版

孔子见老子和孔子以七岁的项橐为师是两个大家熟知的故事，在文献中流传不绝，也留存在汉墓的壁画、画像石和画像砖上。本书旨在结合文献与图像，通过分析七十余幅孔子见老子画像，一窥汉儒和地方官员的内心世界。下编“画像石过眼录”，详细记述了作者近三十年对此类画像的田野考察经过，并特意多附同一画像的多种资料图片，希望能为读者···

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