《阮刻论语注疏解经》出版
《论语注疏解经》二十卷，魏何晏注，宋邢昺疏，据清嘉庆二十年江西南昌府学刻本影印。《论语》注疏合刊本的宋元旧椠主要分为四个系统，约而言之，即越刻八行本、蜀刻大字本、元元贞丙申（一二九六）平阳府梁宅刻本（附刻《论语纂图》《论语释文》各一卷），与元刻明修十行本。明清以来，闽、监、毛、殿各本递相翻刻，而出于此风气笼罩···
【余东海】儒学，最智慧的哲学
有句名言，科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教。东海曰，科学的尽头，西哲的尽头，宗教的尽头，佛道的尽头，都有儒学在等着。
【田飞龙】香港国安法一周年： 制度成效、典型案例和剩余课题
香港国安法一周年，法治成效有目共睹，市民的心理安全与自由权利保障更上台阶。香港国安法不仅具有通常的法律实施的效果，还具有调控扩展香港特区法律体系以及施压推动香港诸多关键领域实质性改革的作用。在国安法的推动下，香港在教育、传媒、校园民主甚至司法等领域正在展开系统而精准的制度检讨，寻求适应香港国安法的新治理秩序。
【刘承华】“修身”张力下的礼乐关系 ——儒家音乐思想的内在逻辑
“礼乐”是由“礼”和“乐”两个概念组成，最早出现在《论语》中。《论语》中的礼乐，既有两者连称，如“文之以礼乐”（《宪问》）；又有分而言之，如“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何”（《八佾》）；“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）；“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉”（《阳货》）等。这里的分而言之，即有对举之义。到荀···
源远流长的祭孔活动
孔子生于周灵王二十一年(鲁襄公二十二年，公元前551年)，卒于周敦王四十年(鲁哀公十六年，公元前479年)，享年七十三岁。由于孔子生前非常注重教育，在教育事业上的成就很高，影响极为深远，所以到了隋朝，孔子被尊称为“先师”以后，释奠便成为祭孔典礼的专属名称。孔子卒后，他的弟子在他居住的三间茅草屋里，供奉了孔子生前使用的衣、···
【朱清】书院文化复兴贵在转化创新
早期书院多属民办，体现孔子“有教无类”思想。南宋朱熹制定《白鹿洞书院揭示》，开创书院制度化与书院理学一体化格局。中华文明绵延不断历久弥新，离不开书院对儒家道统的持守。历史发展中，书院兴衰流变，但其藏书、讲学、著述、奉祀先儒等教化功能一以贯之；其传承、创新和传播优秀传统文化，影响了千余年中国的命运。
【王杰】“亲仁善邻，国之宝也”
人在社会中，离不开与人交往，中国文化非常注重以道德和伦理来调节人与人之间的关系。古语有云：“亲仁善邻，国之宝也”“救灾恤邻，道也；行道，有福”。说的是，救济灾荒，抚恤邻国，是符合道义的。施行道义，就有福禄。古人认为与人为善是为人处事的原则。
“全人类共同价值与人类命运共同体构建”学术研讨会在济南举办
9月16日上午，由山东社会科学院主办、山东社会科学院国际儒学研究院承办的“全人类共同价值与人类命运共同体构建”学术研讨会在济南举行。这次学术研讨会是将于9月27日至28日在曲阜举办的第七届尼山世界文明论坛的学术预热系列活动之一。
【赵永春】中国古代的“天下”“中国”观
在中国古代传统文化中，“天下”主要有三义：广义用来指称世界，中义用来指称九州、四海，狭义用来指称王朝国家；“中国”的内涵也主要有三义：广义用来指称九州、四海，中义用来指称王朝国家，狭义则用来指称华夏汉族和中原地区。中义和狭义的“天下”分别与广义和中义的“中国”内涵相对应。中国古代用“天下”指称九州、四海的“中国”，虽是一···
杨国荣 著《理解哲学》出版暨序言
本书以元哲学问题的考察为主题，主要包括以下内容：一、对广义视域中的哲学及其内涵的论析；二、对何为中国哲学这一问题的思与辨；三、以中国哲学与西方哲学的互动为指向，在世界哲学的视野之下展现中西哲学的关系；四、由“何为哲学”的界说进而分疏“哲学何为”的问题；五、阐释如何“做哲学”以及如何研究哲学史。以上内容既涉及哲学的普···
姚中秋 著《可大可久：中国政治文明史》出版暨自序
中国何以可大可久？此为研究中国政治、文明者所无法回避之“天问”。本书之作，正为回答：中国何以规模如此庞大而历史连绵如此悠久？近世中国何以屡遭失败而今日却能大步走向文明复兴？本书以政、教之互动性演进为中心，刻画两者共同塑造超大规模的文明与政治共同体、并持续生长扩展之历程，呈现中国可大可久之道，故谓之“可大可久：中···
【吴钩】别被电视剧骗了，宋朝的圣旨其实是这么出台的
我们看古装影视作品，往往会觉得以前的君主金口玉言，口出为敕，口含天宪，是吧？皇帝如果心血来潮，或者想办某一件事，就会喝一声：“传——拟旨！”然后口授一道圣旨。圣旨写出来，马上就是效力至高无上的法律，谁敢有异议，就是“抗旨”的大罪。假如你相信这是真的，那你就被狗血电视剧带进阴沟里了。
【徐铁猊】诗词里的中秋节
在诗人的眼里，月亮总是最为钟情的题材，古代描写月亮的诗词多到不可胜数。在中国最早的诗歌总集《诗经》之中，就有一首《陈风·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。
简明宁静 清朗阳正——复圣文化园新儒学廉洁文化教育基地
宁阳县廉洁文化教育基地是国内首个以新儒学文化为主题的廉洁教育场所。依托复圣文化园，以复圣文化和家风建设为载体，着力打造“简明宁净、清朗阳正”的宁阳廉洁文化品牌，开创如沐春风的廉洁文化教育模式。结合宁阳党风廉政建设工作实际，以春风化雨、润物无声的方式，将廉洁文化和复圣文化有机融合，形成了综合性、开放式廉洁教育基地。
【杨海文】从《四书》解读到《四书选讲》 ——我在孟子故里讲《四书》
2021年5月14日上午，《四书》解读收官仪式在布置一新的邹城市电视台演播大厅隆重举行，孟子研究院特聘专家团队成员陈来（清华大学国学院）、王志民（山东师范大学齐鲁文化研究院）、李存山（中国社会科学院哲学研究所）、王中江（北京大学哲学系）、梁涛（中国人民大学国学院）、我（中山大学哲学系）、孔德立（首都师范大学哲学系）···
【彭林】儒家礼乐文明与中国文化精神
2019年9月8日，清华大学首批文科资深教授、国际儒学联合会理事彭林教授莅临屈子书院讲坛，主讲《儒家礼乐文明与中国文化精神》，剖析礼与中国文化的关系，探寻礼乐文明的现代价值与意义。讲座由凤凰网湖南全球同步直播，在线参与人数高达47.7万人；湖南大学岳麓书院教授、湖南汨罗屈子书院院长朱汉民担任嘉宾主持。
魏衍华老师在《论语·泰伯》通讲的分享
各位同仁下午好！我们前面一直在说《论语》有一种内在的逻辑，从昨天我就在反复的思考这个问题，那么《泰伯》篇和《述而》篇之间是怎样的一种关系？我们上一次说《述而》主要讲得是孔子的形象，那《泰伯》这一篇，我觉得应该是从孔子形象到一种圣人、圣王形象。
儒门精神与政治品格 ——慢庐经典读书会《论语·泰伯》通讲
2021年9月12日下午，第八期“洙泗书院·慢庐经典读书会”——《论语·泰伯》通讲如期进行。本次读书会由泰山学者青年专家、曲阜师范大学优秀传统文化中心副主任、洙泗书院院长助理宋立林教授担任主讲，泰山学者青年专家、孔子研究院副研究员魏衍华老师担任与谈人。共计七十余位专家学者、书院同道及儒学爱好者们通过线上、线下方式参与活动···
【笔谈】岳麓书院教育传统的创造性转化与创新性发展丨朱汉民 邓洪波 肖永明 潘彬 ···
经史之学是古代书院教育的核心内容，《读经六法》《读史六法》体现了岳麓书院教育的精神取向，从中可以提炼出新时代经典教育的基本原则。志趣的养成为学生提供持久稳定的内在动力，发掘古代岳麓书院志趣养成教育的丰富资源，可以为当今拔尖人才培养模式的探索与构建提供启示。
郭齐勇《中国文化精神的特质》英文版由Springer出版，马来文版已经上市
马来文版书目剪影此次英文版由Springer出版，是中国传统文化走向世界的成果，将为传统文化的传播、发展做出贡献。本书的翻译由湖北大学陶然老师及其团队担纲，译事与出版得到国家经典中国国际出版工程项目资助。
