姚中秋 著《可大可久：中国政治文明史》出版暨自序

书名：《可大可久：中国政治文明史》

作者：姚中秋

出版社：华龄出版社

出版时间：2021年

【内容简介】

中国何以可大可久？此为研究中国政治、文明者所无法回避之“天问”。本书之作，正为回答：中国何以规模如此庞大而历史连绵如此悠久？近世中国何以屡遭失败而今日却能大步走向文明复兴？本书以政、教之互动性演进为中心，刻画两者共同塑造超大规模的文明与政治共同体、并持续生长扩展之历程，呈现中国可大可久之道，故谓之“可大可久：中国政治文明史”。从专业角度说，本书融政治思想史、制度史和事件史为一体，是一部历史政治学著作。

【作者简介】

姚中秋

1966年生，陕西蒲城人。笔名秋风，中国人民大学关系学院教授，历史政治学研究中心主任。

早年对西方法政思想和制度有深入研究，出版译著十余种；近十余年来深入研究经学、儒家思想和中国历史，出版著述十余种，包括《国史纲目》《尧舜之道：中国文明的诞生》《原治道》等。

作者从中国立场出发，以全球的视野，探寻中国千年来的历史常道；以政、教的互动、演进为两条线索，阐述中国文明与国家成长之事，揭示“可大可久”的中国之道。

今天推送的是姚中秋教授为本书写作的自序。

【自序】

姚中秋

百年前，柳诒徵先生作《中国文化史》，其《绪论》提出历史学应予回答的三大问题：中国何以幅员广袤？何以种族繁多？何以历史悠久？这三个问题可归纳为：中国何以可大可久？此为研究中国政治、文明者所无法回避之“天问”。

本书之作，正为回答这一天问：中国何以规模如此庞大而历史连绵如此悠久？近世中国何以屡遭失败而今日仍能大步走向文明复兴？故本书虽系统叙述中国历史，但不求面面倶到，亦无意于详述具体的人、事、制度；作者之志，在于以政、教之互动性演进为主要线索，揭示中国作为超大规模的文明和政治体成长的过程，探索其中一以贯之的可大可久之道。本书之作，在于以史明道。

本书叙述中国历史，起于尧、舜、禹缔造统一的华夏国家，以孔子为界，划分为前后两大阶段，各有两千余年，又可细分为六个时期：前段治理模式为封建，可细分为两个时期：第一期，五帝缔造中国，以禹之建立夏朝告一段落。第二期，夏、商、周三代封建制发展、完善。后段治理模式为郡县，可细分为四个时期：第三期，战国至西汉武帝时代，探索构建和改善郡县制。第四期，汉武帝更化至中唐安史之乱，士族逐渐兴起、支配社会又走向衰落。第五期，武周至乾隆帝驾崩，社会趋于平民化，以科举和宗族为中心组织，中国成为世界工厂，参与创造完整的世界体系，清朝把中国弧地带完全纳入中国政治版图。第六期，1800 年至今，先经国家衰败，在世界体系中频遭失败，乃有仁人志士奋起寻求富强，今已初步实现文明复兴。

本书既为回答“中国何以可大可久”而作，故叙述每一时代历史，较多关注如下问题：

第一，学术思想和人民宗教生活之变化。

第二，国家、社会领导者群体之构成和转变，对孔子以来的历史而言，主要关注士人群体之演变。

第三，士人群体建制化之机制，比如察举制或科举制及相应制度，这构成国家之根本宪制。

第四，各族群之间的互动，由此导致的国家规模、天下秩序和中国地缘格局之变化。

概言之，本书以政、教之互动性演进为中心，刻画两者共同塑造超大规模文明与政治共同体、并持续生长扩展之历程，呈现中国可大可久之道，故谓之“可大可久：中国政治文明史”。从专业角度说，本书融政治思想史、制度史和事件史为一体，以完整地揭示中国文明、国家凝定、发育之要素、结构及机制，故本书是一部历史政治学著述，也即从时间性叙事中掘发塑造今日中国文明与政治的结构性因素。历史政治学的基本信念是：历史活在当下，对中国尤然。

本书所引史料，多据传世典籍；叙述三代古典文明，多据《尚书》《诗经》等五经，参以现代考古发现；对今人重要研究，有所汲取。概括汉武帝更化改制以来所形成的政制为皇权士大夫共治体制，受钱穆《国史大纲》和余英时《朱熹的历史世界》之启发。

本书系由《国史纲目》（海南出版社2013年10月版）一书经全面增删修订而来。2011年秋冬学期，我开始在北航开设“中国文明文化史”课程，系统讲授中国文明发展演变的历史，乃在多次讲授基础上写成此书。该书出版后，继续讲授该课，又有所调整。同时，解读五经以探究中国治理之道，研究历史以求解国家盛衰之因，续有所得，乃知此书之作，过于仓促，颇多偏失疏漏。2019年，我进入中国人民大学政治学系工作，并与同仁共倡“历史政治学”研究范式，而老朋友黄明雨先生提议重出此书，我立刻答应，正好可从历史政治学进路对全书大修一遍。2020年春节前着手进行修订增补，工作刚刚展开，新冠病毒肆虐神州，困于家中，反得以专心致志，对全书作全面修订。此次修订保留了原书框架，书中章节有合并、有添加，至于词句，则修订甚多，有些章节近乎重写，篇幅亦增逾十万字。再沿用原书名，于读者为不诚，乃遵明雨兄之嘱，易为今名，以副其实。

【目录】

自序

卷一  政教肇造：从尧舜到周公

第一章  尧舜之道

  一、尧、舜之前的文明积累

  二、帝尧合众邦为统一的华夏国家

  三、敬天最大，立孝为教

  四、中国政治基本原理：天下为公

  五、帝舜制礼作刑

  六、帝舜建立第一政府

第二章  王道之初建

  一、皋陶作为第一位思想家

  二、皋陶阐发天道治理观

  三、《禹贡》与国家的疆域自觉

  四、王道之本：厚生养民

  五、王权政治的第一次危机

  六、第一次革命与殷商之制

第三章  殷周革命

  一、周人的兴起与其精神气质

  二、周文王之受命

  三、周武王完善革命理论

  四、《洪范》：王道大典

  五、周之封建天下

  六、封建制：多中心的间接统治格局

第四章  周公制礼

  一、平定叛乱，营建洛邑

  二、构建天命观：皇天无亲，惟德是辅

  三、忧患意识与道德自觉

  四、建立宗法制，提升王权公共性

  五、再次封建，完善君臣之礼

  六、初建官僚制

卷二  封建制：以西周、春秋为典范

第五章  君臣之道

  一、君臣关系之建立程序：策名委质

  二、君臣权利—义务之相互性

  三、封建伦理规范：主忠信

  四、君臣关系的自愿性：以义而合，不合则去

  五、反抗的权利：弑君正义论

第六章  君子群体

  一、社会分工中的君子群体

  二、君子之德行

  三、君子之治理技艺

  四、君子之威仪

  五、君子文明

第七章  共同体主义

  一、井田制与基层共同体

  二、君臣为“朋友”

  三、君子共和

  四、君位继嗣之共决

  五、国人起义与共和

  六、君有合族之道

第八章  礼治

  一、礼是习惯性规范

  二、祭祀天地鬼神之礼

  三、经礼作为非成文宪法

  四、周王在礼之下

  五、司法过程中的司寇和史官

  六、统治权之诉

  七、军礼：以兵为刑

第九章  蛮夷戎狄及其中国化

  一、华夏与蛮夷戎狄之分别

  二、对待蛮夷戎狄的两种策略

  三、西周国家与蛮夷戎狄

  四、“诸夏”认同与尊王攘夷

  五、楚、吴、越的中国化

卷三  大转型：从孔子经秦始皇到汉武帝

第十章  圣人孔子

  一、删述六经，凝定中国之道

  二、创立儒学，开启专业学术

  三、兴起文教，养成平民为君子

  四、诸子皆出于孔子

  五、政、学两分或治、教两分

第十一章 诸子百家

  一、百家争鸣之兴起

  二、儒家思想议题之拓展、深化

  三、兵家之勃兴

  四、作为国家构建学的法家

  五、墨家作为原始的新兴宗教

  六、《道德经》与庄子

  七、名家与刑名术

  八、纵横家的国际战略构想与操作

  九、阴阳学的兴起与广泛影响

  十、杂家：百家争鸣的总结

第十二章 战国王权制

  一、封建解体，王权兴起

  二、编户齐民：相互平等的国民

  三、子夏提供知识，魏国率先变法

  四、全民战争与常备军

  五、郡、县的出现

  六、官僚制

  七、统一适用全民的法律之治

第十三章 秦制：皇权官僚郡县制

  一、确定国家精神：秦穆公与由余

  二、商鞅的国家构建学与其变法措施

  三、统一的皇权官僚郡县制之建立

  四、超大规模的现代国家

  五、规模难题与焚书事件

  六、秦朝速亡之谜

第十四章 汉初黄老之治

  一、革命新形态：平民革命

  二、汉承秦制

  三、封建之重建与终结

  四、黄老之术

  五、匈奴兴起与汉朝困境

  六、早期资本主义恶性发展

  七、酷吏群体之兴起

第十五章 早期现代性

  一、政治平等与财富不平等

  二、人的普遍离散化、个体化

  三、神仙迷信与长生不死妄想

  四、物质主义人生观

  五、追求富强：物质主义国家观

第十六章 归向道统

  一、儒家之优势

  二、陆贾命题：从打天下转向治天下

  三、叔孙通制作礼仪

  四、贾谊之更化改制构想

  五、武帝初年王臧之更化改制

  六、汉武帝归向道统，立经学为王官学

  七、“文教国家”之形成

第十七章 第二次立宪

  一、汉初两条变革路线

  二、文教的建制化

  三、建立察举制，选贤与能

  四、打击豪强，抑制资本主义

  五、建郊祀之礼，恢复敬天

  六、反击匈奴，以安定中国

  七、张骞凿空，构建西域天下秩序

  八、国民凝成与“汉人”意识初兴

  九、儒生激进改制，王莽身死名裂

卷四  士族社会：从汉武帝到安史之乱

第十八章 士大夫与皇权共治体制

  一、儒家士大夫群体之特质

  二、五经大义作为根本法

  三、皇权与士大夫之共治

  四、经义、刑律、礼俗之多元共治

  五、循吏：权力与教化之共治

  六、社会组织与政府权力之共治

  七、共治型国家：“霸王道杂之”

第十九章 士族之盛衰

  一、士族的形成

  二、东汉士风与名教

  三、汉末名士与清议

  四、曹魏对士族之利用与压制

  五、西晋之再封建化

  六、东晋政权的脆弱平衡：王与马，共天下

  七、南朝皇权复兴与士族衰亡

  八、士族与个体化艺术之出现

第二十章 族群之冲突与融合

  一、胡人统治者已部分中国化

  二、北方士族之文明坚守

  三、北朝政权之中国化及其反复

  四、北周的族群融合与隋唐国家之建立

  五、隋唐以“南朝化”推进中国化

  六、西域天下秩序的扩展

第二十一章 神教之勃兴

  一、道教之初兴

  二、佛教之传入

  三、佛教大规模传播与建制化

  四、道、儒之间的会通

  五、道、佛之间的冲突

  六、儒、佛之间的辩难

  七、佛、儒之间的会通

  八、佛教中国化，丰富中国文明

卷五  科举社会：从中唐到明清

第二十二章 中唐之变

  一、精英崇信释老，国家精神散乱

  二、安史之乱与北方再度胡化

  三、经济文化中心之南移

  四、均田制解体，农民获得自由

  五、商业繁荣与市镇发展

  六、海洋贸易与东亚天下秩序

  七、科举制创造新兴士人群体

第二十三章 宋代学术重建

  一、韩愈：首倡道统

  二、范仲淹：道德自觉与天下情怀

  三、宋初三先生：宋学初兴

  四、欧阳修：经史之学与文章之道

  五、王安石：始创道学

  六、濂、关、洛学道学范式之形成

  七、朱子与道学家共同体

  八、佛教完成中国化

第二十四章 宋代政制

  一、转向文治，完善科举制

  二、祖宗之法作为宪法惯例

  三、经筵制度：帝王养成之法

  四、共治成为基本政治共识

  五、财政危机与变法努力

  六、“国是”与士人政党政治

  七、执政与台谏的分权制衡

第二十五章 农牧混合国家之建立

  一、辽与金：跨长城国家

  二、宋朝的战略劣势与南北对等的国家间关系

  三、忽必烈的中国化及其限度

  四、明代政制：归正与其限度

  五、清朝的矛盾：正统但专制

  六、疆域一统与中华民族之熔铸

第二十六章 宋明社会自治

  一、士人群体的扩大与士绅的形成

  二、书院讲学与士人结社

  三、宗族与祠堂：庶民之重新组织

  四、平民之礼与乡约

  五、士绅主导的自治性福利机制

卷六  在现代世界体系中：从郑和下西洋至今

第二十七章 参与构造现代世界体系

  一、蒙古人打通亚欧大陆

  二、中国技术和人文精神之西传

  三、郑和下西洋与印太天下秩序

  四、明清中国作为世界工厂

  五、白银全球化与现代世界体系的形成

  六、基督教入华与中西文化冲突

  七、18 世纪的中学西渐

第二十八章 外围化下的危机与贫弱

  一、海陆之间的战略两难困境

  二、资源过度消耗与生态危机

  三、欧美帝国主义之兴起与入侵

  四、士人反思失败，寻求富强

  五、外来宗教与大叛乱

第二十九章 士大夫政治之回光返照

  一、清代中期的学术转向

  二、湖湘之学的特质与复兴

  三、湘军：秀才加农民

  四、同治中兴：共治体制之回归

  五、寻求自强：洋务运动

  六、权力地方化与现代化的迟滞

第三十章 传统政教体系之瓦解

  一、帝国主义重压下的全面政教危机

  二、康有为：激进主义之滥觞

  三、张之洞：保守主义之阐发

  四、梁启超：国家主义之高唱

  五、华北社会危机与义和团运动

  六、新政：传统文教体系之瓦解

  七、清末立宪与政治的全面地方化

  八、共和政治失灵，国家濒于解体

  九、新文化运动：对文教的最后一击

第三十一章 剥极而始复

  一、孙中山：从排满革命到五族共和

  二、军绅政权与国家衰败

  三、五四运动：民族主义的反帝自觉

  四、新儒家思想之初生

  五、中国共产党成立与国民党改组

  六、国民党的保守转向与政治衰败

  七、抗战建国与文化建设的民族自觉

  八、抗战胜利，中国成为世界大国

第三十二章 初步实现富强

  一、毛泽东与马克思主义中国化

  二、大一统重建与抗美援朝战争

  三、苏联援助下的重工业化

  四、党政国家作为资源的高效动员机制

  五、中国式现代化道路的探索与挫折

  六、强干部加强企业家作为工业化的驱动者

  七、中国文化开始复兴

第三十三章 世界历史的中国时刻

  一、中国文明之可大可久

  二、中国复兴而与众不同

  三、中国文化铸就世界秩序新方案

参考文献

责任编辑：近复