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【专访】武汉大学教授杨华：中国传统礼仪文化中的祭祖与孝道

上坟墓祭一直被视为劣俗，与儒家正礼主张的庙祭互相冲突。经过东汉魏晋南北朝的反反复复，唐代玄宗时期干脆将寒食上墓的民间习俗编入五礼，成为正式的国家官颁礼式。开元二十年（732）四月二十四日，皇帝敕令：“寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。”

【孟庆楠】人伦的更迭与延续：围绕冠、婚、丧、祭之礼的考察

传统礼学对人与人伦秩序的理解，并不是从个体的角度着眼的，而是立足于人伦关系的整体。在这种整体性的思考中，以冠、婚、丧、祭之礼构建出了人伦代际生成发展的时间性序列。一方面，冠礼、婚礼标志着新的代际的开始，成人的男女在结合中孕育生成着新的人伦关系。另一方面，逝者的神魂通过丧礼而获得安顿，并在祭礼中始终与家族保持着···

【柯小刚】杜甫诗的儒家解读

儒家之为儒家的根本规定在于天人之际的仁性感通，这与诗之为诗的本质有着本原性的深刻关联。从儒家思想出发重读杜甫，思考何谓“诗史”，可以克服西方诗学加诸中国诗歌传统的“抒情诗”偏见。

【毛朝晖】共乐园四咏

地方人文与自然之融合无间，共乐园可为一范例。今离珠海，托寓于厦门集美之杏林湾畔，新居粗安，不忘旧游，爰赋四章以纪之。

【陈正洪】二十四节气中的科技与文化遗产

春分刚过，清明将至。在二十四节气的循环往复中，时光荏苒。从夏朝到周朝逐渐建立起的二十四节气概念，两千多年来一直被广泛应用。其中不仅包含当时先进的科技知识，促进和服务了历史上中国的经济社会发展，对今天的气象学研究也大有裨益——中国传统气象学是个完整的知识体系，二十四节气作为宝贵的气象科技文化遗产，其作用与价值有待···

【刘成旭】“性善”与“性恶”之辩

对“性”有不同的描述，我们平时研究学问基本是分“体”和“用”，但不是说“性”是一，而分了“体”“用”，就变成二，说的还是“一”，只是从“体”上说，和从“用”上说而已，这才是正确理解“体用一源”。然后“性”不只是能从“体”和“用”上说，还可以从“源头上”说和“流弊上”说。

【张祥龙】人间终极处——对西藏的现象学感受

让我们走向西藏，走向时代的终极处，走向仓央嘉措歌唱过的山水，走向雪峰会被阳光点燃，而人可以活得神圣的地方！

【陈明】张晚林著《宗教动力学的完成及其丕变——先秦儒学宗教性内涵演进之脉络研究···

文明之所以以宗教命名，是因为作为文明基础的宇宙图景与存在秩序以及人生规划主要是由宗教提供的。亨廷顿用儒教文明指称我们，主流话语也提倡文化自信，将文化视为理论、制度和道路的基础，儒者为天地立心的自我期许因此又成为一种责无旁贷的历史使命。书中这一自觉强烈，使我们有信心期待作者在第三阶段的儒教研究中更上层楼做出更多···

舞剧《孔子》：讲好中国故事的文化名片

大气磅礴的音乐、华美壮观的舞美、精彩纷呈的表演，近日，舞剧《孔子》在B站国家大剧院官方账号上线，再次引发热议。整场演出以精美高清的摄制与重磅嘉宾的导赏，为观众带来了一场美轮美奂的古典美学艺术盛宴，让至圣先师孔子在两千多年后跃然而出。网友惊呼：“发现宝藏！”，弹幕留言：“果然经典咏流传，希望有生之年现场看一次。”“激···

沱江书院及其有关问题述略

伯始书堂，汉安帝永初年间，即公元110年前后，东汉名相胡广读书处，位于靖庐山下宝慈观右。这是华容县历史上有记载最早的学校。到宋代乾道年间（1165-1173），知县胡绾重修伯始书堂，辟为精舍，招收学子肄业其间。

【念之、行义】江南孔氏后裔第一村 ——西昆村研学

明经：汉朝出现之选举官员的科目，始于汉武帝时期，至宋神宗时期废除。被推举者须明习经学，故以“明经”为名。行不由径：《论语·雍也》子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

【孔德立】反求诸己与学以成人

这个题目是根据本次世界哲学大学的主题“学以成人”，并结合孟子的“反求诸己”的思想来拟定的。我认为，“反求诸己”和“学以成人”之间有紧密的关系。刚才有几位专家也谈到这个问题，发表了深邃的见解，对我启发很大。我现在谈这个题目的角度与诸位专家稍有不同，我想从思想史的角度来切入，回到孟子时代，找寻孟子提出“反求诸己”的原初意义。

【谢伟锋】传承古籍守初心，数字赋能向新行

“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。要追寻中华文明源远流长之奥秘，会发现古籍之“经典永流传”，不啻是一个重要的答案。凡是过往，皆为序章。如何让中华古籍这一人类的灿烂文脉延续至今，并以更让人接受的方式打开，无疑是现代人的破题。

【专访】郑土：有中国城隍文化何以在海外绵延生根？

“城隍”是中国宗教文化中最普遍的本土民间信仰之一，从大都市到县城，乃至部分乡镇，城隍庙网状般均匀分布，祭祀活动和参与人数众多。同时，城隍神的形象往往极具地方性，通常是当地颇受敬仰的父母官或本地英雄。令人惊奇的是，在新加坡、印尼、韩国、越南、缅甸、马来西亚等地，也不乏大量城隍庙存在，甚至在当地人的生活中具有重要影···

【郑建成许晨】金岳霖《说礼》

1911年，16岁的金岳霖考入清华学堂。3年后，金岳霖从清华学校高等科毕业，然后前往美国留学。在毕业之际，这届学生曾以“清华学校高等科四年级”的名义，于1914年6月30日编印出版了一本名为《赠言》的册子，并注明为“非卖品”。该册子中收录了金岳霖《说礼》一文。笔者认真核对2013年人民出版社出版的《金岳霖全集》，以及近年新发现的27···

马小龙著《治水神话与礼乐教化研究》出版

本书通过对先秦文化典籍中的治水神话史料进行分析与总结，以治水大法“洪范九畴”为主要研究对象，将治水神话、宗庙祭祀、宗法制度、文教之功、政教大法连缀起来探讨上古时期洪水神话的学术主题，并对其进行综合性学术研究，重新审视治水神话背后的理性精神和神话与政治教化之间的关系，探讨东西方文明的起源与洪水神话的关联，论述上古···

【白贵】仰观俯察解古义思接千载出新知 ——读《治水神话与礼乐教化研究》

通读本书，感觉作者的学术视野比较开阔。所论涉及多个学科，作者旁征博引，层层论析，开掘深入，作者通过对先秦文化典籍中的治水神话史料进行分析与总结，以治水大法“洪范九畴”为主要研究对象，将治水神话、宗庙祭祀、宗法制度、文教之功、政教大法连缀起来探讨上古时期洪水神话的学术主题，并对其进行综合性学术研究，重新审视治水神···

【翟奎凤】本天与本心：宋明时期的儒佛之辨与朱王之争

就儒家而言，过于强调“本天”与过于强调“本心”可能都有所偏，本天与本心可以统一起来。“天”表示存在之统体、本体、主宰、义理，心为主体、灵明、知觉、思想，心与天通；但心与天也不能等同起来，以使得主体既不失能动性，又要有敬畏心，避免主体性、个体性的膨胀与傲慢。

《尔雅郭注二种（附〈尔雅释例〉）》出版

《尔雅》是中国古代最重要的经书之一，也是中国古代第一部百科全书式的重要语言文字文献，被誉为中国古代“辞书之祖”，后世儒生多以其为读经、通经的重要工具书。因其地位重要，历代不乏为其释注者，其中尤以晋代郭璞《尔雅注》最为后世推重。郭氏“缀集异闻，会稡旧说”，“沈研钻极二九载”著成此书，是为现存最早、最完整的《尔雅》注本。