“面向世界的儒学”系列讲座第七讲，唐文明主讲“儒门教化复兴的理与势”
2022年4月7日晚6时至8时，由尼山世界儒学中心联合研究生院、中国人民大学哲学院共同主办的“面向世界的儒学”系列讲座第七讲“儒门教化复兴的理与势”，在中国人民大学国学馆228教室顺利举行。本场讲座由清华大学人文学院哲学系主任、清华大学人文学院学术委员会主任唐文明教授主讲，中国人民大学哲学院宫志翀讲师主持。本次讲座采取线下···
【梁启超】梁任公未出版作品——先秦思想家小传
一九二二年五月四日，任公开始在北京法政专门学校作“先秦政治思想”的讲演，前后四场；其秋，又应南京东南大学郭秉文校长之邀，担任“中国政治思想史”课一学期。由于操劳过度，得了心脏病，故只讲至先秦而止。后来出版之书，即名《先秦政治思想史》。
【余东海】不能悟空是不行的，仅仅悟空是不够的 ——性天漫谈
某个时代比春秋战国更乱，固然是大不幸，但对于有志之士特别是儒士来说，却是大幸，坚定信仰和上达天道的时间或有望大大缩短。孔子十五志学，三十而立，五十知天。当代儒生若能博学审问慎思明辨笃行，致力于复兴儒家、重建中华的伟业，提前十几年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵达贤境。明道之后，天性更乾健，···
【吴兆丰】论朱廷立的思想特色及其家礼实践
朱廷立是心学家王阳明亲传弟子，服膺其明亲一体、政学合一之论。作为早期楚中王门代表，朱廷立不事讲学，反对虚谈良知本体，主张实修实践，属于阳明后学中的渐修工夫论派。
【胡晓明】人生体验之哀乐相生——重读唐君毅先生《人生之体验续编》
这里有无限的悲，也有无限的喜。“须知人生如说是悲剧，则悲剧之泪中，自有愉悦。人生如说是喜剧，则最高的喜剧，笑中带泪。”这就是唐君毅先生这本书给我们当下的一个启示。
【李璐楠】明宗与辨异：李材对何为儒学的思考
面对晚明三教混杂的现象，正学与异端问题成为晚明儒者的共同关注。李材立足于《大学》的“知止”和“修身”观念，重建儒家心性、经世合一之学，并以此作为区分三教的标准。因此，李材提出的“止修之学”具有三重意义：回应心学流弊、严明儒释之辨以及重思心性与秩序的关系。
梁光华 著《〈说文解字〉通识讲义》出版
《说文解字》保存了大量的古文字字形，而且保存了汉字的古音古义，是研究上古汉语汉字面貌的最有力的工具。但是《说文解字》一书成书于1900年前，言简意深，古奥难读，需要先了解其基本情况才能入其门径。梁光华教授《〈说文解字〉通识讲义》一书是其在高校多年讲授《说文解字》的讲义，讲述《说文解字》作者，编纂体例，训释、注音方···
李华 著《孟子与汉代四家诗》出版
本书结合考古发现、辑佚资料、传世文献及学界成果，主要从思想史、学术史、文学史的角度入手，着力于理清孟子与汉代四家诗之间的深层渊源，并对《孟子》在汉代《诗》学发展中的地位和作用予以重新探讨。正文共分五章。章是对孟子与战国秦汉《诗》学发展关系的纵向考察，主要从学术渊源、地缘关系、时代变换与孟子地位变迁三个层面，探···
刘悦笛 著《中国人的生活美学》出版
生活美学是当今社会的关键热词， 时下的茶道、花道、香道、琴道、书画、美食、汉服、明式家具、收藏、民宿乃至社区规划房产开发家居设计等，无不体现中国生活美学的元素和风尚，这是中国人对自身生活传统的一种觉悟和复兴使然。《中国人的生活美学》的出版无疑对当下中国人有极大的及时的学理指导和现实参考价值。
【王利明】学者应有君子风范
学者作为文化的延续者和守护者，尤其是大学教授，身处学术的重要殿堂，承担传道授业解惑、培育青年的使命，身负传承知识、传播文化的重任，其言行不论对学生，还是对社会，都有超出常人的影响。正是因为学者具有这样的社会地位，学者更应当以正确言行彰显君子风范。
【李存山】范仲淹与《岳阳楼记》
热播影视剧《清平乐》中的范仲淹给观众留下了深刻的印象，其作为中国士大夫的典范，处江湖之远，则兴办学校、兴利除弊、惠泽百姓；居庙堂之高，则革新政令、整饬吏治、改革科举、砥砺士风。宦海沉浮，数进数退，苟利国家，生死以之，并留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”脍炙人口、千古传诵的名句。
【尔雅台】春秋散思录（读董氏五篇）
吾人好言天下，所谓天下兴亡，匹夫有责是也。
【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（7）
马一浮先生曰：春秋天子之事，即圣人之事，拨乱反正，用夏变夷，皆是用道而已。上无天子，下无方伯，四夷交侵，灾害并至，此危亡之道也。公羊家谓春秋借事明义，此语得之，犹释氏所谓托事表法也。董生谓之因行事加王心。王心者、即义也，理也。邪说暴行，弑父弑君，此何事邪？孔子无位而托二百四十年南面之权，一以义理载之而已。二百···
【薛体伟】岑山书院 ：从传统文化到革命精神
清代正式定名的岑山书院坐落在山西省静乐县城东北的岑山上，因其地处岑山，故名“岑山书院”。岑山书院是静乐县学教育的发端，是历代名师高徒云集之所，更是英才辈出的摇篮，明代的王希曾、石文绣，清代的李銮宣、李锡书等都曾就读于此，革命先驱高君宇也曾在这里求学。静乐人杰地灵，素以文明礼仪之乡著称，岑山书院功不可没。
【宋立林】礼的灵魂在于仁
我们应该明白，我们所期待的“仪式感”，其实是“仪式”带给我们的“诚敬”与“庄严”，而这一切都源自“仪式”之魂——我们内心的“仁”！
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【专访】何益鑫：以理科生的方式做文科的研究
为加快培养造就本市哲学社会科学领域青年拔尖人才，在中共上海市委宣传部的指导下，上海东方青年学社从2010年起组织开展“上海社科新人”评选活动，有力助推了一批青年才俊加速成长，逐渐形成了涵盖哲学社会科学各学科领域、具有上海特色的青年学人共同体，对于加强社科理论队伍建设和繁荣发展哲学社会科学，发挥了积极作用。
【刘悦笛】天地有大美，生生不息 ——《中国人的生活美学》里的哲与思
四时的美感，仿佛在冬春交替之际显得尤为分明。实际上，四季变换、节气流转，不仅是斗转星移、时来景异，更蕴含着中国人的生命观、价值观和宇宙观，是植根于农业文明的生活之美，将中国人敬天亲地之生活美学渲染得淋漓尽致。
【李琪慧】在理性与信仰之间获得平衡与保持张力
《中国哲学入门》是中国哲学史家冯达文先生的最新力作，这本书写得通俗，但很见功力，凝结了冯先生六十年来的研究心得，尤其体现了他新世纪以来的哲学新见，向大众介绍中国哲学，提高中国人的哲学素养，培育有温度、有情怀、有人文积淀的国民性。本书的特色可以用三句话来概括：整全的视野、平情的了解、鉴古通今的情怀。这三点也正可···
【王志民】孟子与汉代《诗》学关系的新探讨
孟子与汉代经学传承的研究，是儒学与经学研究中的一个重大问题。根据相关史料，孟子对“六经”传承的贡献应是巨大的。《孟子》中大量引用《诗》《书》即是明证；孟子晚年主要是与弟子们“序《诗》《书》，述仲尼之意”（《史记·孟荀列传》），反映出他是以传经为终生之志的。晚于孟子二十余年的庄子在《庄子·天下》中提到：“其在于《诗》···
【许石林】世上再没有比真诚认错更令自己坦荡愉快的事
1898年戊戌变法失败，他随其师康有为流亡海外，定居日本。那时，梁启超总结变法失败的教训，痛定思痛，认为中国之所以不强，其症结便在于中国的历史与文化。比如「二十四史非史也，二十四姓帝王家谱而已」这句著名的论断，很多人以为出自五四新青年之口。其实不然，这是1903年梁启超在日本所写的〈新史学〉的开篇语。
