【张广保】乐教与中国古代礼乐文明
从文明比较的角度看，中华文明精神传统渊源深厚，保留了人类自石器时代以来的集体记忆，是具有原创性、独创性的文明体系。
“儒学大家谈：阳明心学的日用之道”学术研讨活动在贵阳举行
11月7日，“儒学大家谈：阳明心学的日用之道”学术研讨活动在贵阳举行。活动由国际儒学联合会顾问联络委员会、贵阳孔学堂文化传播中心主办，孔学堂高等研究院承办，贵州大学哲学学院、贵阳学院阳明学与黔学研究院协办。
第三届徽学学术大会在安徽黄山开幕
11月7日下午，由中国历史研究院指导，中共安徽省委宣传部、安徽省社科联、安徽大学主办，中共黄山市委、市政府承办，黄山学院、安徽省徽学学会协办的第三届徽学学术大会在安徽省黄山市开幕。
林存光教授新书发布暨学术研讨会在曲阜举行
10月24日，林存光教授新书发布暨学术研讨会在山东曲阜举行。学者围绕林存光新著《历史上的孔子形象》《政治的境界——中国古典政治哲学研究》《儒家政治理念》展开学术研讨，助力中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展。
阐扬古典智慧 献礼七秩华诞
10月18-19日，“古典学讲习系列活动”在曲阜师范大学举行。本次活动以“古典精神与洙泗学脉”为主题，系庆祝曲阜师范大学建校七十周年的重点活动之一，旨在“立足古典学原乡，开展国际性对话
【许烽】优秀家风涵养青年志气骨气底气的价值与路径
在文明传承的脉络中，优秀家风是民族精神基因的微观载体，既蕴含着立身处世的行为哲学，又承载着家族绵延的精神密码，更彰显着社会文明的价值坐标，其与社会主义核心价值观形成同频共振，共同构筑起青年成长的价值底座。
【孔德立】古代典籍里的和平叙事
中华民族的和平性基因根植于广袤的中华大地上的农耕文化，积淀为先贤圣哲的思想与观念。作为全球文明史上唯一没有中断的文明形态，中华文明的历史进程始终呈现和平特征。浩如烟海的古代典籍是中华文明丰厚的文化积淀与历史实录。
【康宇】从罗近溪的工夫论看阳明后学的平民化走向
阳明后学在晚明表现出明显的“平民化”倾向，罗近溪的工夫论是其中典型的代表。基于“制欲非体仁”的认知，罗氏以“复”为基点，强调真正的工夫在于体认仁体，从而欲望自然得到修正，整个身体存在都成为“良知”实践的场域。其设计出以“赤子之心”“逆觉天命”“破除光景”为逻辑线索的工夫进路，使工夫论成为囊括“本体”“方法”“实践”的有机统一体。···
【马飞骧】十渡孤山寨记
十渡在京师房山，水萦巨马之精，山莽太行之雄，又兼桂漓之秀，信为天下奇观。而其名特异，俗喻连村接寨，取筏得路，盖为十渡；禅喻度尽众生，方为圆满，亦有十度。之二解俗妙虽殊，究其旨归，又奚异哉？夫天地高明，山水清远，风雨烟霞之幻，草木虫禽之蕃，亿万斯年，自无穷已，而人物沧桑，所渡者仁，知渡者智，能渡者勇，贤者自渡，···
印尼成立首家国立孔教高等学府，宗教部长出席典礼，中国大使祝贺
作为印尼首家国立孔教高等学府，SETIAKIN的建立不仅标志着印尼宗教教育体系的完善，更预示着孔教精神将在印尼社会发挥更深远的教化作用。中国孔子基金会向印度尼西亚捐赠了一尊孔子巨型雕像。这是中印文化交流史上的一个里程碑事件。
【王鸿】“孔教”的再造与五四时期“主义”观念的兴起
自戊戌变法时期“保教”议题兴起后，清末知识分子围绕“宗教”观念展开的诸多讨论，便构成了理解近代中国思想转型的重要面向之一。到了民国初年，孔教论者更是深入辨析“宗教”观念，创造性地将“孔教”视为一种超越西式神权宗教的“人伦日用之教”，希望借此解决民初社会的道德和伦理危机。
【张俊纶】《梁甫吟》解
《梁甫吟》，为比肩李白另一名作《蜀道难》者，仙风道骨，神逸飞扬，历来为人颂美。然其中多句，今之鉴赏者未能正解，致使全诗扞格难通。余今试解之，以求教于师友，实怀延伫之诚也。
【张俊纶】《文心雕龙》学习札记（二）
《原道》：镕钧六经，必金声而玉振。雕琢情性，组织辞令，木铎啓而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。
【马飞骧】圣门之“学”
何故“学而”第一？有生而知之者、学而知之者、困而学之者，孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”（《季氏》）子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【马俊】王船山对朱子仁学的反思与重构
王船山通过对朱子仁学的反思，构建了其基于气本论的仁学体系。他反对朱子将仁视为“心之德，爱之理”的观点，主张仁是“心之实”“理之爱”和“天之心”，强调仁作为人心本质与宇宙法则的统一性。他通过“体用相胥”原则区分知觉之心与仁义之心，指出“求放心”实为“求仁”，并批判朱子思想中隐含的禅学倾向。
【刘洋】阳明“四句教”里的“穷究无尽”和“彻上彻下”
从阳明天泉论道时指点“四句教”的要义出发，回溯阳明龙场悟道后在讲学传道中逐渐突显的教无定法、“无”之境界这两条线索和“复其心体”“虽至圣人，穷究无尽”的要点，并舍弃线性、唯一、单程的工夫路径执念时，可以推想，“四句教”顺次组成了一个从初学至圣人普遍适用的动态环形线路。
【闫春新】从《公羊传》“尊王”传意到何休“王鲁”新说——兼论《公羊传》贬“时王”之衍义
汉代《公羊》学家尤其是何休，进一步发挥以“托隐公以为始受命王”“假鲁以当王之法”，诠发出颇具齐学特色而又深刻影响中古经学的《公羊》“王鲁”说。这一“尊王”新义，其实就是理论上尊假托之“王”，而非现实中的尊“时王”。这虽似脱胎于《春秋》之“尊王”大义，而实违背了《春秋》尊崇作为“时王”的周天子之孔子本意。
【彭卫民】“最喜礼文同一脉” ——明清时期《家礼》东亚化与中华礼仪文明共同体
明清之际《家礼》东亚化为朝鲜、日本、越南等国家在地缘、族群与国别间的相互审视提供了重要的思想资源，也为汉文化圈建构“中华”主体地位、书写“中华”身份认同贡献了典籍智慧。通过礼书的交流互鉴，周边国家以“华夷一也”的中华观阐释文明的连续性与多中心论，更在超越血缘、地缘与族群认同之上建构“礼仪文明共同体”以展现其同中之异与···
Brian Bruya、李文文译《孔子家语》由普林斯顿大学出版社出版
由美国东密歇根大学教授、山东大学访问学者Brian Bruya（柏啸虎）与山东大学儒学高等研究院博士研究生李文文联合翻译撰写的《孔子家语》英译全本及其哲学提要，由国际顶尖学术出版机构普林斯顿大学出版社出版。该
【崔罡】儒家哲学的存在之思——“生活儒学”的廿年之旅
黄玉顺教授的“生活儒学”是21世纪以来最具影响力的儒学和哲学创见之一。自2005年《“生活儒学”导论》[①]发表以来，历廿年之旅，生活儒学已深化和拓展成为一个庞大的思想系统。值此特殊的时间节点，对其探索历程、思想系统和理论要义进行完整梳理，以期回应学界的部分争议和误读。
