演讲访谈 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【专访】杨朝明：从“儒学现代化”看“马克思主义中国化”

近日，尼山世界儒学中心副主任、孔子研究院院长杨朝明研究员受邀做客山东卫视《理响中国》栏目，围绕“儒学现代化”与“马克思主义中国化”这一主题接受访谈。现将文字整理稿刊发于此，以飨读者。

【胡文辉】谈陈寅恪诗及语录

胡文辉先生长期致力于陈寅恪研究，曾出版《陈寅恪诗笺释》，广受学界好评。最近他又推出了《陈寅恪语录》，将陈寅恪毕生治学之精华以“语录体”逐条呈现，并适当地加以按语注解。《上海书评》采访了胡文辉，请他谈谈笺释陈寅恪诗、编纂陈寅恪语录的心得感想。

【专访】温海明：发展南孔文化对于衢州能够起到很重要的推动作用

我认为南孔文化在历史上起到了保存儒家血脉和儒家学脉这两方面的重要作用。血脉指的是孔家人的血脉，在历史大变迁的过程当中得以保留、延续到今天；学脉指的就是孔子所继承和发扬的斯文之道，能够得到传承发展，从宋代、元、明、清延续到今天，并且开枝散叶的文化现象，不断得到推进。我觉得南孔文化如果能够发展得好的话，对于衢州应···

【倪培民】社会上流行的所谓儒家观念，往往不符合经典儒学精神

前不久，美国格兰谷州立大学哲学系教授倪培民的《孔子，人能弘道》一书由世界图书出版公司出版。本书通过大量的历史事例及比较研究的方法，作者结合自己对《论语》二十余种英文译本的研究心得和近年对功夫哲学的探究成果，力图以通俗和深刻的笔触让读者了解不同角色的孔子：作为历史人物、精神领袖、哲学家、政治改革家、教育家以及作···

魏衍华老师在《论语·述而》通讲的分享

本篇的分章有不同的说法，这里姑且按照钱穆先生的观点，分为三十七章。本篇的第三十五章“奢则不孙，俭则固”；第三十六章“君子坦荡荡，小人长戚戚”；最后一章“子温而厉，威而不猛，恭而安”。这三章，特别是第三十六、三十七两章，是对于孔子形象非常深刻的描述，是后世绘孔子像的重要依据。

传统书院如何走向未来？——朱汉民在2021首届临汝书院高峰论坛上的发言纪要

8月28日，由江西临汝书院、前行科创、政邦智库联合策划的2021首届临汝书院高峰论坛隆重启幕。中国书院学会会长、国际儒学联合会副理事长、湖南大学岳麓书院国学研究院院长朱汉民教授，以《继承·创新——传统书院如何走向未来》为题发表主旨演讲，纵向梳理了中国书院的前世今生，并就如何总结书院传统、弘扬书院精神、探索当代模式提出了···

【颜炳罡】传统家训的现代价值：由家族制度的破坏到家庭文明的重建

家是缩小的国，国是放大的家。在家国同构的中国传统社会中，良好的家训家风与家庭教育、个体成长、社会和谐、国家治理之间存在何种关系？传统文化中有哪些值得传承的优秀家训与治家智慧？近代社会家族制度遭遇了何种困境？如何培养优良的家风家教、重建现代家庭文明？对这些问题的理性思考与正确解答，对我们今天的家庭教育、人才培养···

【专访】王立斌：谈当代书院发展

在文物普查中，我到鹅湖书院（当时鹅湖小学）看到书院破烂严重，书楼倒塌，碑亭关牛，牌坊受损，虽然是学校，同时还是1957年就被列为江西省第一批文化保护单位，文革都没被破坏掉，现在改革开放了，我们有责任保护他，所以我就通过文物普查调查的情况，写了一个详细修缮鹅湖书院的调查报告，得到县政府的支持，并以县政府的名义上报省···

【宋立林】在《论语·公冶长》通讲的分享

各位师友，大家好！第五篇《公冶长》，共有28章，总体分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一个主题，就是对古今人物的评点。古今人物可以分为两类：一类是孔门弟子，一类是春秋时期的贤大夫。所以，此篇第一部分可以作为孔门弟子们的群像，第二部分可作为贤人气象的一种展现。不管第十五章孔文子贤与否，但是他具有卿大夫贤者的那···

【刘海峰】“从古代科举到现代高考”现场互动

科举制度在中国历史上延续了整整1300年,在唐宋以后的政治生活和社会结构中占据着中心地位,科举考试成为人文、教育活动的首要内容。古代科举怎么考？现代人对古代科举有哪些误解？科举传统与当今高考改革有何关系？2019年7月20日,厦门大学考试研究中心主任、长江学者特聘教授、国家教育考试指导委员会委员、科举学的首创者和高考改革稳···

【杨国强】文化迁流中的“中国本位文化”意识 ——读陈寅恪先生

以陈寅恪先生的学问而论，我们隔了好几层，所以不敢妄发议论。今天应会议的安排在这里略陈一己之见，只能是把陈先生当成中国近代历史变迁中产生的一个具有代表性的文化形象，选取他的三段话，就我的认知所及，说一点个人的理解。

【专访】杨志刚：礼学是个“硬核问题”

《中国古代礼学论集》是上海博物馆馆长杨志刚发表于1990年-2014年之间的研究论文集。在他求学的年代，“礼”一度是被弃置的命题，与其今日的“热度”截然不同。而在新的时空背景下重探礼学，是他“朝花夕拾”的目的。

【杨朝明】《论语·八佾》 ——明礼知理，为国以礼

各位同道，下午好！通讲《八佾》篇之后，我想大家一定对这一篇也有了更深的认识。就像刚才的提问与交流所体现出来的，大家对《论语》的了解与认识可能不太一样，实际上，我们每读一遍都会有新的感悟，这就是经典的“常读常新”。每一次读《论语》，我们都能体会出来一点，这就是看起来其中的每一章说的都是具体问题，但当我们把各章连篇···

【杨朝明】《论语·为政》—— “为政以德”与“成德”之教

各位，下午好！今天我们讲读《论语》的《为政》篇。如果我们把第一篇看成全书的绪言或总括，是从总体上讲修身做人问题，那么就像《左传》所说“学而后从政”所隐喻的，第二篇《为政》的地位也就凸显出来。《为政》篇开宗明义，说“为政以德”，而孔子之学正是“成之以文德”的学问，实际上，《为政》篇第一章之后的各章，正是围绕如何“成德”···

景海峰与现场听众“谈心”

在中国人的观念中，“心”不仅仅是生理学、医学上与个体生命紧密相连的重要器官，更具有一种道德的、认知的、本体的意义与内涵。在中国传统文化的源流中，不仅儒家讲“心”，而且佛、道也谈“心”。在阳明心学盛行的今天，我们该如何正本清源，来理解“心”与“心学”，探寻从孟子、管子、荀子到陆九渊、王阳明之间“心学”的诠释路径与多重意涵，···

【吴飞】礼学与礼学研究 ——在制度与思想之间

我认为礼学本来就具有这样一种面向。历代的礼学研究，首先包含了与礼相关的经学讨论——这是完全学术化的。但在历史上，这些学术讨论其实也和各个朝代的礼制实践之间密不可分。可以说，在思想和制度的交融间，礼学在历代形成了一个很有现实性的学术传统。礼学在历史上的学术演进，不仅包含了对“礼”的道理的不断思考，同时也涵盖了历代实···

【吾妻重二】谈《朱子家礼》及东亚家礼文化

日本关西大学教授、东西学术研究所所长吾妻重二先生是日本朱子学研究的领军人物，在“朱子家礼”领域成果卓著。2020年他的《朱子家礼宋本汇校》在中国出版，近期他又出版了《爱敬与仪章：东亚视域中的〈朱子家礼〉》，他在本书后记中说：“本书是首次在中国出版，在日本尚未出版。”礼学研究如今渐成热门，《上海书评》约请本书责编对吾妻···