魏衍华老师在《论语·先进》通讲的分享

作者：魏衍华

来源：“洙泗社”微信公众号

各位老师、朋友们，下午好！

《先进》这一篇与礼乐及礼乐背后的生活密切相关。我们通常说《论语》是有内在逻辑的，作为《论语》下半部的开篇，这一篇非常重要。首先要理解这一篇是如何引领下半部《论语》后9篇的。不止本篇，而且整个下半部的10篇都是有内在的逻辑的。第二，这一篇与礼乐有关，这一篇的主旨就是礼乐。从第一章“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”，到最后一章“莫春者，春服既成”的状态，可以看出孔子的理想就是一种平实的生活，这种生活的实现自然需要一个太平盛世。第二十六章刻画的是孔子“大同”理想的缩小版，是他所期待的一种理想生活的状态。这种状态看似非常简单，但在春秋战国时期却很难得。第二十六章，在体现礼制的规定的同时，也充满着孔门的温馨、亲情与友情。孔子与孔门弟子之间是基于亲情、友情的，这是非常难能可贵的。我们推测这一篇的内容主要是孔子归鲁以后言行的记录。

魏衍华老师

第一章“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。表现了孔子为学求仕的根本原则，如果有选择，他首先选择先进，也就是先学习礼乐而后从政的君子。这一章与第二十五章所记孔子批评子路使子羔出仕相呼应。

第二章是叹息这些先进弟子都不在自己身边，非常想念这群和自己出生入死过的弟子们，也显示了其晚年生活的孤独。“及门”皆是孔子的早期弟子，跟着孔子学习礼乐可以出仕。世卿世禄制度下，不学礼乐也可以出仕，这就是孔子创立私学非常重要的作用，打破世卿世禄制。这章反映了孔子对于弟子的思念，也反映了孔门的温情，反映了孔子的孤独感，反映了孔子晚年的生活情景。

第三章从称字不称名来看，应该是时人对于孔门特别优秀弟子们的概括。这里有一个问题值得大家思考，四科十哲弟子中为何没有后世认为最优秀的弟子曾子？另外，德行科的弟子并非只是德行高尚，而且具有非常精湛的为政能力。以颜回为例，楚昭王曾欲用孔子，以书社地七百里封孔子，楚国的令尹子西提出明确的反对意见，其中的一个理由就是“王之辅相有如颜回者乎”？从子西给予“辅相”的评价来看，颜回在为政上一定有其过人之处。另外，颜回和曾子，一个不学而能，一个尽管鲁钝但是努力，通过这两种途径得道。颜回能顿悟，曾子努力，诚笃。

第四和第五章是从语言交流上评价颜回和闵子骞；颜回的特点是不反驳孔子本人，对老师心悦诚服，成为好学的典范；闵子骞的特点是不反驳父母，成为孝子的典范。

第六章是从南容学习《诗经》的态度，反应他谨言慎行的品格。在孔子心目中，南容是一位非常优秀的弟子，他能够真正实现自己的“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。孔子正是看到南容的这一特点，才将自己的侄女嫁给他。

第七至第十一章的主题是阐释孔子最心爱弟子颜回的去世及其表现。孔子为颜回的早卒而心痛、惋惜、悲伤，但同时也保持着理性，极力遵守着礼制的规定。其中，第九章的“天丧予”，丧予的是什么。朱熹曾解释说“悼道之无传，若天丧己也”。这里推测所丧着应该是孔子之道。在孔子看来，颜回死后，他的道就不传了。然而，令孔子没有想到的是，在他去世百年后，在邹国出现了一位伟大的思想家孟子，他认为子夏、子游、子张等人，“皆有圣人之一体”；冉牛、闵子骞、颜渊则“具体而微”。孟子直达孔子，以孔子之道的传人自居，使其道未坠于地。

第十二章通过子路和孔子之间讨论生死问题，既与上面4章相连，同时也最鲜明地体现了孔子的生死观，这一章历来受到重视，但分歧也非常大，其核心是如何理解孔子谈祭祀与生死的问题，值得大家细细品读。

第十三章，“闵子侍坐，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。‘若由也，不得其死然。’”这章总体上是对几位重要弟子真性情的集体亮相。假如每人都是自己人生舞台演员的话，这几位弟子平生都可谓真性情出演，真实表达出自己的情感，令孔子感到很欣慰。同时，表达出对子路的担忧。

第十四章是通过闵子骞对“鲁人为长府”这件事情的评论，来体现闵子骞的品行和早期儒家的重民和节俭。

第十五章孔子评论子路的音乐水平，借此评论子路的德行。

第十六章是孔子评论子张和子夏，表达其“过犹不及”的思想，体现了“中庸”和“权”的重要性。

第十七章是借批评季氏的敛财行为批评冉求的不作为。

第十八章需要特别指出的是曾参的“鲁”，通常的理解“鲁”就是迟钝的意思。尽管曾子看似有些鲁钝，但是他特别努力，特别诚笃，通过实践孔子之道，成为孔子之道的传人。

第十九章是孔子将颜渊和子贡作比较，显示二人的对待“命”的不同态度。

第二十章中的“善人之道”，后世学者的理解不同，一是作名词，二是作动词。

第二十一章是孔子的观人之法，理应承接上一章而来，也就是对“笃实”君子还需要进一步分析，明辨其是真的君子还是表面的笃实。

第二十二章是针对不同的人需要不同的引导，体现了孔子“因材施教”的教育原则。

第二十三章体现的是孔子与颜回的师徒情感。

第二十四章中孔子的“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣”，这是他为政的根本原则。

总的来说，第二到第六章是孔子对孔门核心弟子的评价。第七到十二章，这是相对集中的讨论生死。第十三章到二十五章，这是孔子对于弟子“善人之道”“行”的一种评价，这种评价看似与政治无关，却恰恰与政治息息相关，将仁礼思想贯穿到政治当中，孔子将自己的为政理念贯穿其中。“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》”贯彻了孔子整个的为人之学，为政之道，是孔子的理想之道。

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