【付林鹏】《乐纬》与汉代儒家乐政论的学理架构

在汉代的“七经纬”中，《乐纬》是比较特殊的一种。不同于其他“六纬”皆有经书作为依傍，《乐纬》在很大程度上是以《乐记》为阐释基础的。可以说，《乐纬》继承了以《乐记》为代表的儒家音乐理论，将音乐与政治的关系作为其讨论的中心。但不同于早期的儒家乐论，《乐纬》强化了圣王受命与制礼作乐的关联，解释了五声与五政比附模式的内在···

【林乐昌】论董仲舒与张载的天人之学

西汉董仲舒与北宋张载是各自时代的儒学代言人。在儒学史上，西汉董仲舒最早提出系统的天人之学，而北宋张载则第一次使用“天人合一”这四个字，将其作为一个思想命题明确地提了出来，并建构了“天人合一”的理学体系。

【杨朝明】董仲舒与中国“文”化——王充“孔子之文在仲舒”说诠说

在对于董仲舒的历史文化地位的评述中，以王充《论衡》所言“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒”最为确切精妙。

【谢晶】古今之间的清律盗毁神物——神明崇拜、伦常秩序与宗教自由

宗教在我国传统时代通常能享有一种“消极的”自由，而欧西因历史上宗教颇为不自由，故作为回应，近代以后逐渐形成一种相对“积极的”的宗教自由制度。我国有关神物的规则在近代转型的过程中，继受来了欧西的这类体现“积极的”的宗教自由的规则，而放弃了传统的模式。这类规则对我国而言可能并非较好的选择。

【谢晶】儒法之间的刑罚根据论：清律窃盗罚则的古今中西之维

来自西方的现代刑法学有关刑罚根据的理论主要有报应刑论、预防刑论与并合主义三种。对我国传统时代法制影响最为深刻的儒法两家也对相关问题有所探讨，并均可被基本归入“并合主义”一派，亦即同时认可刑罚的报应、威慑与教育矫正的作用，承认刑罚乃对罪行之报应，将预防犯罪作为刑罚的目的。

【王琦 朱汉民】以道学建构帝学——朱熹诠释《大学》的另一种理路

中国传统的“帝王之学”主要是研究如何掌控权力、驾驭臣民、富国强兵的学问。宋儒希望建立道学化的帝王之学，实现儒家仁政德治的政治理想。朱熹通过对什么不是帝王之学的辨析，确立了以《大学》为核心的儒家正学引导帝王的经典体系与理论框架，并通过理学思想的运用，回答了帝王为什么学，如何学以明理而正君心立纲纪等系列问题，推动了···

【伍龙】儒学视域中“人”的温情与关怀——论杨国荣教授儒学研究的特点

杨国荣教授的哲学研究始终与“人”的问题密切相关。秉承着“史思相宜”的治学路径，杨教授深入借鉴并阐发了儒家思想中与之相关的理论资源，一方面对一些概念予以创造性的转化，呈现“接着讲”的特点；另一方面，又将其置于中西哲学的视域中，凸显其特质。

【李若晖】经典诠释视角下曾元对曾子孝论之调整

中国社会中是不允许无距离的存在的，因为无距离就代表着无关系，在中国以关系为本位的社会中，无关系意味着社会关系的坍塌。子对于父兼敬爱，对于母是有爱无敬。曾元的父子一体，取消了敬，并没有取消父的位置。对父不敬，意味着对父母乃是以爱为联结，以事母之道事父，整个家庭便成了以爱为联结。在整个社会中，取消了“敬”，于是敬所···

【谢晶】儒家的“连坐” ——清律“家人共盗”的法文化阐释

礼乐源自人心人性、顺应人心人性，能在较大程度上发挥预防犯罪、维护社会秩序的效用。历代王朝在将这一理念转化为法律制度并运用于实践之中时，片面强调百姓中家长的责任，忽略“为民父母”的统治者所应同样负有的（甚至更大的）责任，反映出专制君主推诿自身责任的自私心理。

【任蜜林】谶纬与古文经学关系之再检讨——以刘歆为中心

从思想内容来看，谶纬与今文经学关系更为密切，而其与古文经学的关系则给人以相互敌对的印象。其实，谶纬与古文经学的关系非常复杂。在东汉之前，古文经师对于谶纬基本上持赞同态度，在思想上还影响了谶纬，如刘歆的很多思想在谶纬中都有体现。王莽一方面利用“符命”和谶纬为自己篡夺政权积极制造舆论，另一方面在政治改制上则主要依靠···

【沈顺福】顺观与逆观：论王夫之观察世界的两种方法

王夫之提出了两种观察世界的方式，即思辨的顺观和经验的逆观。顺观以理为起点，然后有气与质，这是思辨的思路；逆观以经验为起点，通过志意通达天理，即由质、气而达性，这是经验的路径。按照这双重思维模式，传统的体用论便转换为相为体用。按照逆观模型，气质生生是本源，性自然随之而产生，这即性日生日成说。顺观和逆观是我们理解···

【朱义禄】论王夫之的“成人之道”——以人性论为造就理想人格之途的考察

王夫之通过对《易传》“继善成性”的阐发，提出了“性日生日成”的人性论，把人性的完善视为动态的进程，是在人与自然交互作用中实现的。这对以往的人性论是重大的突破。

【姚中秋】一阴一阳之谓中国——中国文明演进动力之文化地理分析

世界普遍历史发展下一波之主题是“成于东南”，此即“通其变”，以中国文化更化西方所初创、但已不稳定的世界治理机制，以使世界秩序趋于稳定。这类似于汉初东方文化复兴，灌注于郡县架构中而更化秦制。今日世界演变之大势亦当为位于东方的中国，以其源远流长的文教，涵摄、化成西人始创之现代国家和世界秩序，以化成天下，以安天下人。

【王中江】心性论的多元性与孟、荀“心性论”描述的非单一性

孟子和荀子一正一反的主要设定，只是强调了人性、人心的一个方面。由于人性、人心的其他层面是无法否定的，结果就是孟子和荀子在主要的一种设定之下，实际上还用不同方式设定了人性、人心的另一个层面。这从他们人性论的基调上看似乎有矛盾，但从客观事实上看却并非如此。

【李海超 陈继红】论阳明学的良知自然观

由于肯定了良知之量的自然，良知之价值自然与功能自然因各自具备了自足性而出现了关系的紧张。为了消解良知自然观的内在紧张并谋求儒家心学的现代开展，一个可取的方案是：以良知成长的自然替换良知之量的自然。

【虞万里】唐文治《论语大义》探微

蔚芝先生出于正人心、挽世风、固道德、匡社稷之至意，著成《论语大义定本》二十卷，绍继桐城古文余绪，发挥经义，再铸宏辞，与本注互相发明。二十世纪上半叶，蔚芝先生与马一浮先生所著两种《论语大义》，从不同的形式，对《论语》一书作出了不可磨灭的贡献。

【朱承】走向世界哲学的理论儒学——论杨国荣教授的儒学研究

杨国荣教授的理论儒学以世界哲学作为背景与潜在的对话者，着意从观念层面去界定儒学的本质性内涵，在研究方法上注重揭示儒学思想的理论蕴含、建构儒学思想的演变逻辑，强调儒学的精神性意义和规范性价值，主张包括儒学在内的中国哲学应与西方哲学相互激荡，进而成为世界哲学必要的理论资源。

【王琦】宋代经筵讲义研究综述

经筵讲义作为宋代兴起的一种新经学体例与教学体例，是儒家士大夫诠释儒家经旨并对帝王进行教育的讲稿，是宋代经筵制度定型与学术转型的产物。学界虽然从文献整理、概念与特点界定、文本诠释等角度对其进行了一定的探讨，但整体研究的深度与广度还有待进一步提升，尤其是对经筵讲义的通贯性的文献整理、对经筵讲义发展脉络的梳理，及其···

【杨国荣】论伦理共识

伦理共识不仅关乎如何可能，而且涉及何以必要。从观念层面看，达到伦理共识或价值共识，首先与避免道德相对主义和虚无主义相联系；就实践层面而言，伦理共识则从一个方面为社会秩序的建立提供了担保。达到上述意义的伦理共识，既以认识人自身为形上前提，也关乎价值态度、理性沟通以及现实的社会条件。

【任锋】作为立国思想家的吕祖谦学人群体

学者追溯经制事功学的兴起，多注目薛季宣及其弟子陈傅良。同时期的另一个浙东大儒吕祖谦，学术以博雅通达著称。实际上，讨论经制事功学与治体论的近世勃兴，吕东莱在其中扮演着薛季宣以外的另一个源起性角色，在作为立国思想家的浙东儒者群中无疑是一个影响更为重大的中心人物。

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