【专访】朱汉民：理学·湘学·岳麓书院 ——岳麓书院的学术传统与教育传统

张栻在《岳麓书院记》中提出了“盖欲成就人才，以传道而济斯民也”的理学教育宗旨，强调培养内圣外王的人才，这对宋元明清的书院教育均产生了深刻影响。这一教育宗旨包括两方面：其一是“传道”，即内圣方面的修身以道、讲学以道；其二是“济民”，即外王方面的爱民、利民。二者合起来，就是张栻在《记》中希望的“得时行道，事业满天下”。可···

【王楷】当代儒家伦理研究的方法论省思

在方法论的意义上，后果论、义务论、德性论三种伦理学进路下的儒家伦理阐释各有所当，亦各有所偏。相对而言，儒家伦理与德性论在理论旨趣上表现出更为深刻的契合性。有鉴于此，当代学者做儒家伦理研究，在方法论上有必要保持自觉的反省意识，对西方伦理学理论的意义和限度应有足够的警醒，从而得以在两种不同的伦理学传统的哲学会通中···

【黄勇】程颢的美德伦理学：超越理性主义与情感主义之争

与当代西方的情感主义美德伦理学不对同感为什么是美德做进一步说明不同，程颢将万物一体感与儒家最重要的美德即仁相联系，认为只有仁者才能与万物为一体，而仁又属于将人与动物区分开来的人性。所以万物一体感之所以是美德，是因为它是人之为人或人之为健全的、没有缺陷的人的标志。在这一点上，又可以将程颢看作是个理性主义美德伦理···

【肖芬芳】“使由使知”新诠与宋代庶民教化理念的发展

宋儒缩小了庶民教化的范围，认为“知之”不是圣人教化庶民的任务，这有待于庶民自觉自知。宋儒对“民可使由之，不可使知之”的新阐释，不仅为此种庶民治理方式确立了王道依据，而且为其确立了合理的边界，并且为明代心学“觉民行道”的教化实践铺垫了理论基础。

【姚海涛】引“经”、据“典”与“新”诠：荀子“福”文化的言说方式与思想意蕴

福文化是中国传统文化中的重要组成部分。儒道经典之中均有关于福的相关论述。其中儒家的荀子论“福”比较有特色，大大拓展了中国福文化的内涵。

【姚海涛】荀子《疠怜王》答谢书索隐

有清以来，围绕《疠怜王》答谢书真伪分为泾渭分明的两派：否定派与肯定派。此书信在《孙卿书录》《荀子》《韩非子》《韩诗外传》《战国策》《风俗通义》《春秋后语》《长短经》等典籍中均有记载。通过梳理《疠怜王》答谢书的不同版本，大致可以分析出彼此间增减损益的传承相关性。由此可推知，答谢书当为今本《荀子》所逸失之内容。

【姚海涛】仁礼合一视域下的孔子生死观

孔子以仁礼合一的理论视域对“死生亦大”这一重大而严肃的人生命题进行了理论观照。一方面，以“生生之谓仁”彰显出对生命尊严与价值的显性评价；另一方面将死亡看做人生有意义的事件，在理论上保留着对死亡的超越，面对死亡时采取了“朝闻夕死”的超然态度。以上两个方面共同构成了孔子对人的终极人文关怀与理论旨归。

【姚海涛】明“分”使群与尚“术”利生 ——统类视域中的荀子政治哲学

作为战国末期儒家的代表人物，荀子有着丰富的从政实践经历，其在儒家固有政治思想的基础之上，发展出了明“分”使群与尚“术”利生的政治哲学。

【张凯】经史、义理学的重建：刘咸炘与中国学术的近代转化

刘咸炘会通儒道，提出经学统摄子史，通过道家圆通广大之史观阐发儒家义理的精微之处；儒家义理学以性善为本，因时创制群体原理，在性情与理智、个人与群体之间建立有机系统；人事学意义上的史学在“博学于文”的文史之学与“学为人之道”的义理学之间建立相资为用的能动关系。考察刘咸炘建构推十合一学术系统的宗旨，或能在现代学术的语境···

【向世陵】战争与和平：从《春秋》经传看儒家的正义

和平与战争相对而言，儒家向来肯定正义的战争，谴责通过战争去图谋私利、抢夺地盘。“春秋无义战”但又有“彼善于此”。和平的到来，需要仁德和国家实力的综合作用。“春秋之道”有常有变，判定战争与和平是否正义，有维护君臣大义、夷夏之辨和义利之辨等多个标准。理学家强调动机而贬斥苟且换来的和平，讲和会盟不能是屈辱投降，主张通过正···

【卢盈华】杨简的心一元论辨析——从一元论与二元论的诸种含义说起

不同于朱熹的性、理与气、心的（在存在论与概念独立上的）二元论，也不同于陆象山与王阳明心与理的关联式的一元论，杨简的思想形态展现出化约式的一元论。杨简以心来吞没理，或者说将理还原为心，注重人的主体精神与心的整全一体。他的心一元论也体现在对“意”的拒斥，意便是区分为二的思维活动。虽然杨简认同道德情感与德性价值，但是···

【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性与儒耶对话

先秦时期的“对越”“临格”“昭事”“事天”等均具有比较强的宗教性特征，但在宋儒那里，对天的宗教性解释就比较弱。迨至晚明，随着天主教的进入，士大夫开始恢复或强化儒家的宗教性，突出天的赏罚功能，传教士则将儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，东西之间、儒耶之间展开了交流与对话。儒家经典在诠释方面所存在的···

【肖清和】“一天各表”：儒家宗教性与儒耶对话

先秦时期的“对越”“临格”“昭事”“事天”等均具有比较强的宗教性特征，但在宋儒那里，对天的宗教性解释就比较弱。迨至晚明，随着天主教的进入，士大夫开始恢复或强化儒家的宗教性，突出天的赏罚功能，传教士则将儒家的天等同于天主。在“敬天”的共同主旨之下,“一天各表”，东西之间、儒耶之间展开了交流与对话。儒家经典在诠释方面所存在的···

【张小星】从西方“哲学诠释学”到中国“哲学训诂学”建构

本文旨在勾勒一种中国诠释学理论——“哲学训诂学”（Philosophical Exegetics），作为对上述问题的进一步探索。

【张小星】从西方“哲学诠释学”到中国“哲学训诂学”建构

本文旨在勾勒一种中国诠释学理论——“哲学训诂学”（Philosophical Exegetics），作为对上述问题的进一步探索。

【专访】张文智：努力推动《周易》文化普及社会、走向世界

在中国文化史上被视为“群经之首、大道之源”的《周易》，其中所蕴含的智慧指导着中国先民精神文化生活的方方面面。推动《周易》文化的创造性转化与创新性发展，既需要深化在学理层面的探究与阐释，也需要推动《周易》文化在社会层面的普及与在世界范围的传播，充分发掘其时代价值。为此，当代中国哲学工作者做出了一系列有益的探索。就···

【姚中秋】创造性构建中国新价值体系

我们今天为中国、为人类寻求善治之道，没必要花费太多时间在西式宪政、民主的理论和制度上，当然还是要做研究的，但恐怕要保持反思、批判的态度；相反，现在应该更认真地对待中国自身的传统和现实，从中抽绎出普遍的价值，发展出理论，重新想象并推动建设良好经济政治制度。

【沈顺福】理解即感应——论传统儒家诠释原理

从思维的角度来看，人类的生存同时具有两种形态，即无知之行与有知之思。传统儒家强调知行合一、以行为真知，突出了无知之行的地位，却仅仅走出了半步，而忽略了有知之思的基础性地位。只有当我们有知、以思维为生存基础时，我们才完成了另半步。

【沈顺福】理解即感应——论传统儒家诠释原理

从思维的角度来看，人类的生存同时具有两种形态，即无知之行与有知之思。传统儒家强调知行合一、以行为真知，突出了无知之行的地位，却仅仅走出了半步，而忽略了有知之思的基础性地位。只有当我们有知、以思维为生存基础时，我们才完成了另半步。

【李震】邵雍哲学的体用论

邵雍哲学的成就之一在于建构了复杂而系统的体用论。这一理论有严整的结构。一方面，关于事物内部的关系，邵雍以体四用三的形式，界定了事物之整体及其自身当中之为形质性与活动性的因素，表达了对于用与不用的理解；另一方面，关于事物之间的关系，邵雍则以体用对待的形式，从动静、主从、高下、先后等角度说明了体用的复杂含义与事物···

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