【干春松】教化与感动：儒家与中国美学传统

儒家强调审美活动的教化指向，在制礼作乐的过程中，乐要服从于礼仪秩序建构的需要，从孔子的“尽善尽美”到《荀子·乐论》与《礼记·乐记》，都体现出道德目标对审美体验的优先性。但在实际的艺术创作中，伟大的艺术作品总是会突破美学偏向，在教化的目标下，吸收道家和佛教的超越性、非功利性思想，从而呈现出儒释道圆融合一的倾向。

【陈永宝】朱熹「情」的伦理思想向度

朱熹的「情」思想构建了一种独特的「人化」、「人性」的「成人」、「成圣」的「人之为人」的伦理学思想。他的「情」思想在其伦理思想中发挥着独特的作用，不能只被看作是「性体」的「情用」，或「性一」的「情分殊」。朱熹意图通过「情」思想的凸显达到了人与天道的结合，完成「天人合一」的伦理思想构建。

【吴天明】《论语》孔学关系考论

孔子生活在国家治理由政教一体向世俗政治转变的关键历史节点上，既是六代最后的政教古儒，又是春秋至今最早的政治新儒，故其语录既有政教杂糅的特点，也有世俗政治的倾向。弟子后学选编《论语》，不仅剔除了孔子的大量宗教语录，也未收录他政治研究、历史研究的所有长篇语录，只选取了部分短小零星的政治语录。

宋立林老师在《论语》通讲的分享

各位师友，下午好！慢庐过去一年的活动圆满，文化沙龙和工作坊取得了很好的效果。即便如此，我们对自己文明的理解还远远不够。中华文明的主流是儒家文明，而儒学的核心是经学，经学的基石在经典。在21世纪的今天，绝大部分中国人都应该读一读经典。儒家经典以五经为根本，要想进入五经体系，最便捷的途径就是从四书起。对大众而言，要···

【王昌乐】从《论语》看孔子与《易》之关系

孔子与《易》的关系可以分为四种：一、孔子是否是《易》本经的作者；二、孔子是否学习过《易》；三、孔子是否为《易传》的作者；四、孔子是否传《易》。以上问题错综复杂，相互关联。本文重在探讨孔子是否学习过《易》，这是其他三个问题的前提。当然能够论证孔子是《易》本经、《易传》的作者的话，孔子是否学过《易》的问题也便迎刃···

【景海峰】谈心——在屈子书院讲坛的主题演讲

在中国人的观念中，“心”不仅仅是生理学、医学上与个体生命紧密相连的重要器官，更具有一种道德的、认知的、本体的意义与内涵。在中国传统文化的源流中，不仅儒家讲“心”，而且佛、道也谈“心”。在阳明心学盛行的今天，我们该如何正本清源，来理解“心”与“心学”，探寻从孟子、管子、荀子到陆九渊、王阳明之间“心学”的诠释路径与多重意涵，···

【刘强】道脉一贯，经典永传——《四书通讲》尾声

以血缘为纽带，形成了“血统”；以学缘为纽带，形成了“学统”；以“斯文”“慧命”和“道”的传递为纽带，则形成了“道统”。这三统，远比通过强权建立且随时变易的“政统”或“势统”更强大，更持久，更深厚。

【吴钩】如果穿越回宋朝，可以做什么生意走上人生巅峰

近十年来，我一贯反对声色俱厉批判传统，主张以一种温情与敬意看待我们的历史。《宋潮》的主题之一，就是以坚实的史实，对所谓的“中国历史停滞论”作出反驳。许多知识分子都喜欢引用一个据称是黑格尔提出的论断：“中国的历史从本质上看是没有历史的，它只是君主覆灭的一再重复而已。任何进步都不可能从中产生。”

【江求流】气、气化与万物生成：朱熹对终极实在的理解

吴展良先生曾经发现：“许多学者研究朱子时，开头便问朱子思想是唯物的还是唯心的，是本体论的还是宇宙论的，是理一元论还是理气二元论，理先气后是逻辑上的先或是时间上的先等一系列‘哲学基本问题’。”他进一步指出：“这些问题不是不能讨论，这样的观点也不见得没有意义。”然而“只顾研究这些从未进入朱子头脑的西方哲学问题，或者用西···

【李涛】朱子辟佛之四重路径探析

佛教自魏晋时期传入中国以来，“自斋戒变为义学”[①]之后，迨至宋代，发展仍不减唐之高峰态势，特别是在内在超越和心性修养方面所具有的优势，对儒学发展构成巨大的挑战。如何回应此一挑战，从根源上消除佛教的影响力，这是宋代儒学当时发展一个重要课题。朱子作为以复兴儒学为己任的宋儒，自然对佛教采取辟驳之立场，以昭示儒家思想的···

【张晚林】孟子对道德的辩正及其性善论的出场

道德直接关涉到人的存在，而非仅仅事为上的令人满意，这是《孟子》一书中隐含的大义。这种大义，乃孟子通过对道德所作的三个方面的辩正逐渐显现出来的，即一，道德与不道德之间并无中间状态，它们之间的区分是绝对的；二，道德非世俗的满意，道德决非乡原；三，道德自身即是目的，道德决不可以“利”言。在此辩正的基础上，把“义利之辨”···

【冯正强】自由的理解抑或任意的独断？——就《论语》“四十而不惑”章真伪问题的理解

经典文本的生命力存在于充满历史性的理解之中，罔顾理解的历史性而任意夸大理解主体（读者）自身的自由限度，必然会走向一种任意的独断。孔子不是苏格拉底，不能用苏格拉底式严谨的逻辑标准来强求孔子的人生经验总结，更不能把封建专制思想的源头归罪于孔子的“从心所欲不逾矩”。孔子“四十而不惑”章或真或伪，都无损于这一经典文本在延···

【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解

“不可使知之”便可理解为现实中不适宜民众的、民众不认可的，应当放手让民众使用智慧寻找解决方案。综上，“民可民不可”可考虑这样翻译：（在现实生活中）民众可以做的，任由民众去做；民众不可以做的，任由民众使用智慧去探索。这样理解或许更符合孔子的本意。

【夏锦文 王志强 顾培东】中华法系，你真的了解吗？

在漫长的历史发展中，中华法制文明积淀了深厚的法律文化，形成了独特的法律精神，彰显了中华民族的伟大创造力。中华法系在世界几大法系中独树一帜，其中有很多优秀的思想和理念。言之有理工作室约请江苏省社会科学院党委书记、院长夏锦文，复旦大学法学院院长王志强，四川大学法学院教授顾培东，为我们展示中华法系的鲜明特色、文化底···

【杨国强】千年历史的一朝终结：科举造就士人和士议倾覆科举

自19世纪中叶开始，中西交冲于西人的苦苦逼扼之下，而后是中国人为回应西人的逼来而审视西人，因审视西人而对比中西，因对比中西而变法图强。这个过程引来西人的“新学新艺”说富说强，直接冲击了中国的义理之学，其推论演绎又最终归咎于科举取士的不能应对世变。由此形成的是另一种非科举的理路，这种理路越出了此前一千多年里非议科举···

【景海峰】语文学与经学

现存的语文学和经学研究，都是以文献考证和文本释读作为主要内容，但其对文献的董理和文本的理解，均受到实证科学观念的限制，因而举步维艰、解释乏力，很难对经典的现实性有所说明。要让古典文本产生更大的意义，就必须走出文献学的狭小视野，引入诠释学的理念，重新挖掘文本的深刻内涵，在诠释活动中，最大限度地释放出文献所蕴含的···

【蔡祥元】冯友兰境界论之得失

冯友兰以觉解为视角，以人生意义为线索，重构传统美学领域的境界论，将其创造性地用于中国古代哲学的阐发。在此基础上，他做出了自然境界、功利境界、道德境界和天地境界的划分，由此构成其后期人学形而上学的核心内容。但是，其境界论背后依托的是新理学的实在论，在思想方法上又采用了西方哲学的概念分析，它们与中国古代境界论的基···

【宋立林】在礼学与中国传统文化学术论坛闭幕式的总结发言

礼学是中国经学的大宗，丁鼎老师写过一篇《六经皆礼》的文章，对此做过很好的诠释。礼乐文化是中华文明的主脉，更是学界的共识。如柳诒徵先生说：“礼者，吾国数千年全史之核心也。”可以毫不夸张地说，“礼”是对中华文化各层面、各领域最具概括力的汉字。窃以为，如果从整体上理解中华文明、儒家学说，礼比仁还更重要。

【陈睿超】朱子易学对《太极图》与《先天图》的交互诠释

朱子一方面以源自《先天图》的“加一倍法”诠释《太极图》的整体象数结构，本于先天数理而赋予《太极图》以本于普遍天理的通贯性原理架构；另一方面以源自《太极图》第二圈阴阳互含结构的“交易”之法诠释《先天圆图》之成图，将阴阳对待互根之理注入其中，使《圆图》成为天理本体所蕴阴阳动静“错综无穷”之神妙特质的象数表征。

【韩星 张铁诚】中国文化的道统重建——以牟宗三为例

现代新儒家重建道统，形成多元道统观，而牟宗三是“哲学家道统观”的集大成者。他以“生命的学问”发挥道统之说，通过对儒家元典的创造性诠释和对宋明理学思想体系的重新梳理，以儒家德性之学为核心，借鉴康德哲学来建构儒家道德形上学，且道统、学统与政统三统并建，进而实现儒学的现代转型。

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