一流儒家·启蒙运动·东海微言（2015-11-10）

整理者：张利进 冷长安

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未九月廿九日庚寅

          耶稣2015年11月10日  

#一流儒家#

@杨万江:

【一流儒家】什么是第一流的儒学家也许可以有很多讨论，但什么不是第一流的儒学家，则可以很清楚，那就是陷入民族主义的儒学家不是第一流的儒学家。所有让儒学仅仅成为一种地方知识，而非全球知识或普世知识的人，都不是第一流的儒学家。世界眼光，人类问题，全球士大夫，德里克对儒学家的期待应当是合理的。

王瑞昌（@米灣卮譚）:

【评曲阜建孔像】孔子活动的原来地理、建筑空间，都应该尽量保持原貌。修个大像，破坏山水，看似尊孔，实为毁孔。貌似文化，实为贸利。现场表达了此观点，有朋友录像将来为证。

#启蒙运动#

@崇儒_梁知一:

【启蒙运动】发源于17、18世纪的欧洲启蒙运动，区区以为值得首先重视的，而非仅仅从中找到对儒家褒美的话语而侧证其高度，而应还原于对启蒙运动自身性质及在西方近代史中的考察，与对伏卢诸西哲思想见地的认知。众所周知，东方有道，西方亦有道。启蒙运动诸子对“道”的体认有多少深浅的问题是为至要。

#东海微言#

@余东海三世:

【圣贤无惑】任何人在成长过程中，怀疑和困惑是难免的。孔子四十不惑，可见四十之前也有疑惑。文化道德成长的过程就是“直面困惑、不断地穿越困惑”的过程，格物致知和博学审问慎思明辨的过程，就是不断释疑解惑的过程，“有弗辨，辨之弗明，弗措也”。到了圣贤境界，一切明辨，知性知天一切无惑。

【习马会】我的评判是六个字：很不错，很不够。双方都已高水平发挥，但都没超越宰相的角色。“天子”应该将重心放在思想文化上。论道才是天子和三公的正业。其它具体技术问题，有宰相和六部各司其职。

【道统】道统的赓续传承有两大标准，一必须是儒家圣贤，如尧舜禹汤文武周公孔孟程朱阳明，才能搴起道统大旗；二必须合儒经义理和中道原则，如孔孟的仁义主义，程朱的天理主义，阳明的良知主义，都是中道主义。孙蒋离圣贤境界尚远，三民主义有违中道和儒经，都是显而易见的。

【清朝】清朝是儒家王朝中较逊的，却也曾颇为强盛，令四邻畏服西人向往，给予西方启蒙运动以丰富的文化引导和政治滋养。“18世纪法国启蒙时代的领袖和旗手”伏尔泰，在《论荣耀》里说，中国是“世界上最古老、最广阔、最美丽、人口最多、管理得最好的国家”“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”云。

【历史眼】汉唐宋元明清都曾以文明强大而冠冕天下，近悦远来，成为东方各国的政治文化宗主国。中华文明的辉煌，非虚语也。这种历史性的辉煌，根源于儒家文化超一流的优秀，儒家的优秀又建基于仁本主义世界观、人生观和价值观的绝对性正确。仁旗一展，天下归往；义气冲霄，谁与争锋。

【王道】主权在民，以民为本，权为民所授；治权在君，以君为纲，权为民所用；教权在儒，以儒为师，民受儒之教。这里的君指领导人，代表政府，民众授权是领导人和政府的合法性的基础来源。

【岳飞】岳飞军事智慧极高，擅于用兵，勇能杀敌，遗憾政治智慧较差，明哲不足以保身。他是儒将，是大将，但不是大儒。与王阳明、曾国藩等大儒相比，差距就出来了。王曾所处的政治环境的险恶程度，与岳飞相比有过之而无不及，但卫国卫道、保民保身两不误，全靠高政智。

【政治】顺天应人四字，革命大义、政治大义存焉。顺天则尊道统，道统高于政统；应人则重民意，治权基于民权。顺天而不能应人，高而无民，亢龙有悔也；应人而不能顺天，有民无道，民粹主义也。民主政治，应人有余，顺天不足，虽非民粹，也不王道。唯有儒家，方能顺天应人，两相辅成。

【政治家】政治家有德有智，有经有权，原则性和灵活性兼备。政字由正和文二字组成，优秀的政治必是正义和文化的统一，优秀的政治家必有相当的文化修养、文明追求和正义感。能否致力于道德文化、政治文明和制度正义的建设，是衡量政治人物优劣的主要标准，能则政治家，否则政客。

【击蒙】或称：“政治决不允许你心存妇人之仁，在人治向法制过度时期请将善良先藏起来，善良一旦被邪恶力量所利用就后悔末及。”错了，在政治大转型时期，不是要将善良先藏起来，而是要将善良扩大起来，成为大善大仁，大仁必有大义，必有铲除邪恶力量的大智大勇。