弘道学术·天与道·东海微言（2015-10-24）

整理者：张利进

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年九月初十二日癸酉

             耶稣2015年10月24日    

#弘道学术#

姚中秋（@秋风论道）:

【敬天】思考天下秩序，基点是什么？是敬天。中国的软实力是什么？是儒家的价值与与之而来的文教秩序。儒家的宽容，可以解决当今世界各种神教之间战争的难题。中国自古是“一个文教，多种宗教”，强调仁义礼智信和温良恭俭让，强调的是“近者悦，远者来”。

唐晓：

【外交】现在我们外交一线经常被问一个问题：“你们中国的外交企图是什么？ ”因为外国人想更了解中国人的价值观。但迄今为止未找到一个足够有说服力的答案。意识形态表达即马克思主义说辞，或者到邓以来的实用主义，都有欠缺。而和传统相关的“天下”无疑是一个更有前景的路径。

姚中秋（@秋风论道）:

【现代政体的根基】现代政体的根基是宪政的文明自觉，我们须在文明的框架中，思考优良治理之道。我们要构建宪政秩序，必须要从我们自身文明的起点出发。我们要站在文明之上，去学习和创造，去损益和改进，我们首先要知道自己所处的位置。这就是儒家宪政论说的主要考虑之所在。

任锋（@任锋_行道的人呐）:

【宪政】从麦基文的《宪政古今》中，我们可以清楚看到在西方，宪政作为一种政治形态的演生过程。宪政，简而言之，就是一种整体性的、构成性的法度。若将自由主义以及市场经济视为宪政的条件，视角无疑太现代了。我们中国传统的有些纲领性制度以及风俗礼法，完全称得上宪政制度。

任锋（@任锋_行道的人呐）:

【第三次诸子时代】我们现在正处在第三次诸子时代，其起点是清末，张灏先生就专门提出了一个“转型时代”的概念。诸子时代中，充满了各种思想流派/意识形态的竞争。第一次诸子时代就是春秋战国的百家争鸣，顺延到汉初，完成于汉武帝时期。第二次则以魏晋玄学为发端，一直延续到隋唐以下。

#天与道#

@余东海三世:

【董仲舒】董仲舒说“道之大原出于天”云反过来才成立：天之大原出于道。自然之生命有生老病死，自然之天有成住坏空，唯乾元道体生生不息，可以不断产生新的生命和新的宇宙。道才是天地万物永恒的母体。注意，这里的天显非天道之天，否则就同义重复了。

@崇儒_梁知一:

【董仲舒】董子（董仲舒）之论，毫无问题。以天立体，道源于天。以道立体，天法于道。识此，不必纠结字眼也。古人语“天”，兼万物而为言（兼形上形下），此时“道”者为“天之道”。故董子言“道源于天”，所谓“以天立体”。故古来二字合言“天道”，先天后道。不言“道天”，此其义也。；又，道者，天之宰。此时“天”作形下而言。所谓“以道立体”。

#东海微言#

@余东海三世:

【诸子】任锋“三次诸子时代”说颇有见识。第一次春秋战国的百家争鸣，杨墨和法家先后兴旺一时，最后归结于儒家；第二次是魏晋玄学，佛道两家占尽风光，最后亦归结于儒家。第三次自清末始，先是西学大潮汹涌，后来马学独占鳌头，但我相信，终结诸子时代、开出中华文明新一轮的依然是儒家。

【看中国】又是一出闹剧：2015年孔子和平奖颁发给在位28年的津巴布韦总统穆加贝。这个孔子和平奖与和平、与孔子、与儒家都毫无关系，是对孔子的恶意利用、恶性消费和恶毒侮辱。儒家和孔府都可以保留追责的权利！

【台湾】缺乏中华文化精神、道德共识和民族认同，分离倾向越来越严重，民进党越来越得势，根源在国党。政统之上没有道统，其文化道德建设、政治制度建设和干部队伍建设，都没有得到儒家中道的指导，故政治非德治，制度非礼制，道路非王道。不去三民主义而归仁本主义，国党无望。

【看世界】英国下院议长约翰•伯考说：“希望中国成为不仅军事强大的国家，而且是给百姓福利待遇，给人民道德灵感的国家。英国欢迎中国的经济合作，但是希望经济果实由全体中国人民分享，而不希望经济果实由极少数政客亲属所垄断。”金玉良言，直谅益友，君子风范，大国风范，这才值得引以为友。

责任编辑：梁金瑞