【每日微言】儒家议忏悔，兼论”大一统“（2015-10-8）

【每日微言】儒家议忏悔，兼论”大一统“（2015-10-8）

整理者：成章

来源：师友会微信群

时间：孔子2566岁次乙未八月廿七戊午

耶稣2015年10月9日

#儒家议忏悔#

【經禮堂ufe】：

儒家說悔，就如同說吝、咎、凶一般，是狀態，是對事實的無奈何，只能努力將來不貳過。而耶教佛教都生出一番手段，一方面是說那罪過很重，不是自家說個不貳過就可以解脫，一方面又要你找神職人員作法或見證，然後那罪過便消失了。所以懺悔這種宗教詞彙，儒者慎用。

【光武後族】：

忏悔不一定是找神职人员来见证，罪过就可消失。忏悔更本质的意义是对自家生命的清洗，昨日种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。在内修的精神超升上，忏悔法门极具意义，大儒刘宗周于《人谱》中对此深有体会。

正宗的耶教名相一般不用忏悔一词，而是多用认罪悔改。就是承认自己是一个罪人，自己一无是处，惟有把自己全部交给神，求主悦纳，因神拥有一切主权，祂应许赦免你的罪你即可卸下重担。用忏悔一词最多的是佛教，佛教的忏悔法门又分为事忏与理忏，以理忏为究竟，所谓 ‘’罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔‘’。就是了悟空性则罪过亦灭。儒家虽少用忏悔此一名相，但儒家义理也不应排拒忏悔法门。人日进其德就是在对过去的不断反省中瑧于圆满，而人若无恻隐之心，是不会对其过去的过错感到羞愧的。所以忏悔或不能因此就能把所犯过错一笔勾销，但就其为良知之发用而言，儒者应保任之，其对性命之学的成长至关重要，不能因佛教多用此词而忌讳之也!

#论“大一统”#

【慕朵生】：

《评金纲<再说大一统>》统者，始也。始者，政教之始也。政教之始，西人谓之政治合法性。大一统，即以统为大，即以政教之始为大，即以政治合法性为大。儒家政教合法性，继天奉元，以正为始，此天人之大本而万物之所系。窃以为，春秋公羊大一统之论，寓神教政教为一体，即寓政治神学政治哲学为一体，实是儒家政治精神之集中体现，中国政治传统之最高标准。

附：

再说大一统

独立学者金纲

大一统，是史上铁律，三千年来，无人可以撼动。如果承认传统功能的正当，大一统，作为一种实然经验和应然愿景，也不应该撼动。

汉字、汉语，史籍、史心，儒经、儒学，是吾土文化之核，保障大一统之理念不坠，有赖于此。

大一统之近代表述，是47宪法。台陆关系与未来，只能如此叙事。舍此，必有期待后王者。盖地缘态势，不取决于主人与客卿之人数多寡也。

今无明王，遂使竖子播乱；但正是乱局中，可诞育明王一一明王者，擘画吾土百年复兴大纲之政治精英也。此语看似大言炎炎，实为往古不易之经验也。“奚我后,后来其苏”，三千年屡验不爽。即使在现代宪政条件下，政治精英挽救族群沦陷，也是值得期许的美政。

山寨自由主义下的个人主义与邪恶极权主义下的个人主义，并不同构，但却同样消解着保守主义的权威认同，是大一统的政治天敌。

责任编辑：梁金瑞

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