吴钩新著《宋：现代的拂晓时辰》上架·金纲《儒学论“孝道”》                （2015-9-18）

整理者：冷长安

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年八月初六日丁酉

           耶稣2015年9月18日

#儒家每日快评#

@吴钩 :

【新书《宋：现代的拂晓时辰》已在各网店上架】我写的不是顾影自怜的学术文章——宋朝文明需要让更多人看到；但我也不希望将文章写成“×朝那些事儿”的文化快餐。我更愿意以做学问的态度，来写更有可读性的文字。

@李竞恒-花雕酒:

【贺吴钩新作出版】华夏究竟有没有独立起源的自由传统？感兴趣的朋友看过来。吴兄多年致力于宋史的研究，从政治史、司法、经济、社会、文化等多个角度切入，旨在探究一个核心问题。祝贺吴兄新作出版。

#其他精彩微博#

@山听风_s16:

【道统】从小家到大国，建立社会秩序和伦理，自我规范和社会监督，此为现代语言解读儒家之道统。一个国家的文明，在于文化根基，崇尚知识与文化，则百业顺畅国泰民安。文革是一次反文化运动，领袖权力意志至高无上，破坏社会政治经济秩序，推翻传统文化，突破道德底线，制造人伦悲剧。德治为规，法治为矩。

 @均豪企业：

【教师节】中国自孔子始，培养出来尊师重道的思想，流传至今。这不仅是对育人者经验的尊重，也是对真理的敬畏。社会的迅速发展要求人们时刻都要学习，那么“三人行必有我师”的谦虚心态，才是为人处世的基本态度。

@何光顺:

【师生】有人只知夫子有教无类，不知道夫子也选择学生，如不能举一反三的下愚，孔子则不教。有人甚至说只有不会教的老师，没有教不好的学生，不亦大谬？上帝也不能独力救世人于罪孽，又何况老师？《礼记》云：“礼闻来学，不闻往教。”古之师者可择乎学生，今之师生徒有师生之名，故传道求学之难，亦可知也！

金纲（@老金曰）:

【金纲《儒学论“孝道”》】我来谈“孝道”这个古老的话题。我知道这个话题会让“理中客”与“小清新”们“倒胃”。简言之，我所做的“汉语纯洁化个人运动”，是远离你所熟悉的话语模式和存在结构的，我的意义，在百年时论之外，也在“你们”和“他们”之外。

@L数往知来者:

【评“祭孔礼服不宜称‘汉服’”】今人祭孔之服不过戏服而已，儒家在蹈行，不在穿戴。哀公曾问于孔子：先生穿的是儒服吗？孔子对：我少年之时居于鲁，穿“逢掖之衣”，长大后居于宋，戴“章甫之冠”。我所闻听，君子之学深博，服冠入乡随俗，不知道什么儒服。孔子一口气数出十七种儒者之蹈行，哀公闻之，终生不敢以儒为为戏。

@吴钩:

【超级商人】可以说，宋朝时，国家扮演了一个“超级商人”的角色，自由主义者可能会对此嗤之以鼻，但历史地看，近代化的商业引擎，离不开以国家之力来启动。一个对商业发展无动于衷、碌碌无为的政府，比如朱元璋建立的明政府，真的更有利于近代化的扩展吗？（这个问题仅仅限于近代化的启动时期）

@慕朵生:

【时局浅见】是的，中国到了一个关键时候，到了考验我们每个人智慧、勇气和毅力的关键时候。文革思想正在卷土重来，左派正在表演回光返照式的最后疯狂～～有时打着改革的旗号。犹记邓公反复嘱托：防止右，但主要是防止左。关键时候，是否沉默，何种反应，取决于我们对人性、尊严以及高贵的判断与抉择。

@斯文V:

【改革】百年近代史上，每逢改革到一定程度，需要文化、道德重建的关键时刻，总有以“西化”、“现代“的思潮出现，以“进步”为名，反对文化道德建设，行祸国之实。而这种言论总是有一定的迷惑力，因为它能打动国人一种敏感的情结——即“西方两百年辉煌”与“百年屈辱”，把一切弊病归之于传统。

@明夷_庚申:

【信心】我可能比很多身边朋友对中国的复兴更有信心，但我也更不急，病去如抽丝，説对的话，做对的事，良治就慢慢在生长。

@余东海三世:

【主义】主义有优劣之分，正邪之别。自由可以主义，自由主义的哲学背景是个人主义，涵盖西方人道主义、人本主义、人文主义等；道德可以主义，儒家仁本，佛教佛本，道家道本，都属道德主义范畴。仁本主义是最为优秀中正的道德主义，优于自由主义和个人主义。

@刘青衢:

【义理】心有忧患恐惧则不得其正，不正则生道衰，而观景或兴于景，处物或感于物，初之偏滞竟有复于正者，何也？天道流行必以正，人物各有其正，人不正则就正于物理，物不正则就正于人道，道理相通而用为人物之性，故能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，其此之谓也。

@刘青衢:

【义理】与天地合其德，先天弗违，后天奉时，此圣人之所以圣也，天道全成而为人之极也，其生也广大。就其达己而言，则大中至正精纯溥博，就其济众而言，则开物成务和乐亿兆，就其流传而言，则创制立法垂范不朽。若庸常则达己而有不正，济众而有不逮，流传而有不远，其生也狭小。圣凡之生，大小有差，可不辨乎！