儒家微博每日推荐（2015-05-08）

整理者：冷长安  梁金瑞  李泗榕

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年三月二十日甲申

             耶稣2015年5月8日

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杜吹剑（@儒生任重）: 【不看僧面看佛面，欢迎支持 】 系在下在无钱无人无背景的情况下，凭一己之力创办，跌跌撞撞走到今日这个样子，冷暖自知。 及衍生产品儒家邮报、儒生文丛的编辑人员，与在下一样均系义工，网站发布的文章，主要靠作者投稿及随手搜罗，尚无力正规化和专业化，故希望儒门同仁理解和支持。

梁金瑞（@故人兮）:【雪中送炭】在儒门中，有担当能做事的人不多；以一身而任儒门之重者，首推吹剑兄。在当下为儒门奔波最为不易，个中艰辛坎坷，不足为外人道也。恳望社会各界能予以理解和支持！今日雪中送炭，胜过他年锦上添花。

余东海（@余东海化身）:【有感】雪中送炭胜过锦上添花，绝对的。锦上添花本非坏事，但在马邦，则很容易花钱买罪受。当年曾有先富起来者割肉讨高官欢心，我为之不值。不久某官落网，其人崩溃。当年其人如果抑制一下为高官送花的强烈冲动，转而为弱势群体或正义事业略送炭火，原不难柳暗花明又一村。

#宗族共同体#

李竞恒(@李竞恒-花雕酒)：

【如何齐家】当今如何齐家？我的意见，大家要以父母祖父母等长辈为核心，高度凝聚起来，形成宗族，考订家谱，祭祀祖先，形成凝聚力。有条件的，一定要置办族产，同族人人有一份，帮助同族子弟教育和医疗。教育方面，让小孩读儒书立身，同时也要习武，养成意志力与战斗精神，不能萎靡不振。有条件的，要多生养。

李竞恒(@李竞恒-花雕酒):

【家族企业】现代日韩有大量家族企业，家族企业是现代族产的最佳载体。费拉人民，只爱惜自己一亩二分田，无法形成共同体，死于大水乃其德性的必然归宿。大城市可作获取信息与人脉的桥头，但根最好在中小城，有共同体，三窟无忧。

#其他#

刘青衢（@刘青衢）:

【政治之道术】政治不只是道，更是术，政策下之操作层面，涉及诸多繁杂而具体之细节，没有专业的知识技能，难以顺利展开，而技术既无道德色彩，也无阶级、国别色彩，但技术之开发与运用则不得不受到道的制约，乃以之为方向、标准和底线，同时，道的张扬和实现也需要技术的执行和落实，难点唯在于两不相忘，互体互证。

@L数往知来者:

【溯源原始】他人嚼过的馍，再吐到你嘴里，不是滋味，哪如自家亲尝。一味消磨于他人文中，被限制于他人的知识范围和思维水平，最终辜负时光。焉知你的思维能力不及他？他人文史知识亦当溯源原始，鬼知道他人之说是否得当，与其花时间听他，何不用来亲读原始著述。莫轻信教科书和他人之说，学而时考之，日日有长进。

吴钩（@吴钩）：

【未必非要回到原典】对儒学的理解，有一些朋友认为应当回到原典，即回到先秦的儒学经典，剔除后世皇权与法家杂学对儒家学说的污染。回到原典当然也是一种重新发现儒学的路径。不过我的看法是，也未必非要回到原典，因为阐释比原典更重要。宋人的阐释就是很好的启示。旧约新旧都可以阐释出民主自由，更何况儒家学说？

任士见（@任士见1982）：

【儒学复兴——回应“诸子百家皆为中华文化 不可独尊儒术”】：我的理解“独尊儒术”是就政治层面而言， 上大概只有秦始皇和毛主席罢黜了百家独尊他们自己那一套。否则历史上怎会出现儒释道合一？现在儒学复兴是使中华文明重回道统，重见光明。乃人类之大幸福也。

任士见（@任士见1982）：

【乡村儒学】其实乡村儒学要做的话，我觉得应该是做慈善，解决农村养老、医疗、留守儿童生活和教育问题……农村人在修身齐家方面的能力和认识水平不比大学教授差，农村晨保留儒家的文化还是挺完整的。所以说，我觉得儒商和儒官在乡村更有用武之地。

#东海每日微言#

    余东海（@余东海化身）：

【法眼】儒家主张：“罚弗及嗣，赏延于世。”（大禹谟）惩罚罪人不能株连其子孙，赏赐则延及于后代。法家相反，微罪重刑，大肆株连，灭族罪就是法家的发明。一人触法，全族族灭，草菅人命，伤天害理。可耻复可悲的是，法家作法自毙，其文化政治大腕也往往被灭族，而且多被同志说灭。

【儒眼】民众太恶，官员必劣；官员太劣，领导有责。这是一大政治法则，儒家对此认识特深，故有“德风德草”说，有“万方有罪，罪在朕躬”的圣训。传蒋经国曾因故遭渭南火车站站务人员殴打，后来秘书要找主管部门算账，蒋说：“算了，国家治理成这个样子，够丢人了。”这种反思就暗合儒家精神。

【开蒙】智慧福德到了一定程度，自会发自内心的支持和信仰儒家，这是对正义的支持和对真理的信仰，有自发性主动性。这种支持信仰不是为了他人，不是为了东海，而是为了自己。相反，智弱福薄的人与社会，容易滑向反儒邪道，反孔反儒导致智更弱、福更薄，导致灾难越来越深重，直到剥极否极恶极。

【法眼】诋毁圣贤，加害君子，最悖良知天理，易致天怒天谴。无论个体、群体和社会，反儒都是恶化命运的最佳手段，除非如佛道两家离家避世。自古盗贼匪寇，对儒家多多少少有所尊重，因为儒门有圣贤而多君子。论道德觉悟，五四及文革遗孽，比起大多数传统型盗贼差远了。

【答客】或问：商周时期，有无人性传统，有无上天信仰？答：岂止商周，尧舜以来就有。人性的核心是仁性，传统的骨髓是道统。道者，仁道、中道、天道也。因此，儒经所载、历圣相传的道统，就是中华特色的人性传统和天道信仰。

【答客】或说：“中国几千年来都在灾难之中，你儒家如此强大，怎么不见好转？”答：历史不可能没有黑暗面，但儒家主导的历史，更多的是光明，比起西方基督教主导的中世纪强得太多了。尧舜至元明乃至清初，中国整体的强大和文明，包括道德政治文明和物质科技文明，都是西方望尘莫及的。

【儒眼】耶教不好不坏。不好，所以导出来的神本政治是黑暗的；不坏，所以能主导政治一千多年。这是各种邪说邪教办不到的，也说明中世纪的黑暗不是太黑，与世俗极权暴政有所不同。耶教教义根本处不中不正，又不乏正义性，这一点其十诫就显而易见。第一到第四戒不正，第五到第十戒不错。

【击蒙】或谓“形而上学乃知识不足、智慧不足的产物”云，如果指的是西方的形而上学，此言可以成立。在中华文化中，形而上意谓超越一切现象的道体，道家称之为太极道心，佛教称之为真如佛性，儒家称之为乾元良知。必须有正确的知识和充足的智慧，才有望上达，非西方文化所能及也。

【开蒙】苏小和说：“必须相信前提存在，人类的理性才会展开。”没错，但这个前提不能假设虚构，否则沦为迷信，还奢谈什么理性。儒家的仁爱、道德、政治和制度无不开自“天命之性”，这就非常扎实。“天命之性”可以信解行证，作为信仰，可以理解、实践和证悟，下学上达的达就是对天命的证悟。

【击蒙】苏小和强调：“人是有高贵意义的人，人是有卓越思想能力的人，人是有自由权利的人。”没错，但“几个重大的先验原则”不需要借助耶经和所谓的上帝开出来。天命之谓性，本性即良知，所以人有高贵本质、思想能力和有自由权利。儒家的良知学、天爵论和道德自由说，早就阐明了这个问题。

【击蒙】或说：“中国传统文学最高。子曰：行有馀力，则以学文。孔门四科：德行言语政事文学，德行最基础，文学最高。”这是外行话。德行既最基础又最重要。四科各有高材生，颜回居孔门之首，就意味着德行最重要。孔子明言德本文末。“行有馀力”之前是“入则孝出则悌，泛爱众而亲仁”，都属德行。

【答客】儒者当然应该立言。但立言非易事，需要有正确的信仰、知见和一定的理论水平。所以一般儒生不必急着写文章，多读经多学习多提问思考，博学审问慎思明辨，然后才能写出高质量的文章，将来不至于悔其少作。另外开始时文章不宜求长，可以多写些短文和微博。

【儒生】一阳来复之时，魔障反而可能深重。目前意识形态收紧，儒书出版不易。但这是暂时的。儒者应借此机会做好文化理论准备，包括多多写作，迎接儒学高潮的到来。相信不久的将来，儒者的书籍会成为出版界的宠物。不怕没机会，怕的是机会来了，你们肚里和手中没有货。

【慎言】子贡说：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。”易经说：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？”把言论的重要性和行为并列而且置之于前。很多人网络发言很任性，即使没有后患，也暴露了内存的低劣，伤害了自己的形象。

【三不能】儒者有三不能反，反了就非儒。一不能反中道，于天为天道，于人为仁道，于政治为王道，包括五常道；二不能反圣人，尧舜禹汤文武周公孔孟等等；三不能反圣经，以四书五经为代表。当然，对中道、五常道、圣经和圣人之言有不同理解，完全可以相互争鸣。