「清代春秋学汇刊」丛书编选说明与前言

作者：曾亦（同济大学哲学系 教授）

来源：作者惠赐《儒家邮报》

时间：孔子2564年暨耶稣2013年9月28日

【说明】

百年前，随着满清王朝之覆灭，数千年君主制度一旦而代以共和，儒学乃不复独尊，其旧日种种地位皆随之崩塌。吾国数千年古书，上承坟典，中历五经诸子，驯致清季，乃有四部之繁富，非他国能比也。然吾国当末世之衰，一时学者莫不以新学相尚，而以故纸废篓卑视旧学，至其经邦治世之大用，尤未为今人措意焉。五四以来，少数文化保守主义者藉其对传统经典中「四书」部分之重新阅读，开创了现代新儒学。其时，不论左翼之马克思主义，抑或右翼之自由主义，莫不以文化革命相标榜，新儒学当此双重挤压，虽不免花果之飘零，犹能幸存于一线，足见其生命之顽强。九十年代以来，渐有国学之热，新儒学亦回归大陆，成为推动传统文化复兴强大而健康之力量。

然而，新儒学诚有其先天不足，其表现有二：其一，新儒学受西方学术框架之影响太深，其依据之经典亦颇狭隘，不过宋明理学构建之「四书」类经典而已。然「四书」实难以代表中国传统之全部思想，而新儒学志在「接着宋儒讲」，亦不足以把握中国传统之基本精神。其二，新儒学与晚清以来之主流思潮相脱节。晚清思潮主要以发端于江苏常州之今文经学为代表，今文经学以春秋为主要经典依据，从中阐发出一极具现实关怀之思想，不仅对晚清思想之变革与现代思想之发生影响至深，且成为推动近代中国社会转型之重要力量。因此，现代中国思想对自身原创力之追求，乃至传统文化之复兴，须当首先回溯到晚清今文经学及其思想，尤其是《春秋》学，进而通过对「五经」为代表之古代经典之阅读与研究，渐次回到中国传统思想之古老源头。

古代典籍分为经、史、子、集四部，其中，经部类典籍对于现代中国学术与思想之构建，关系尤为密切。经部又分为「四书」类与「五经」类。宋明理学主要依据「四书」类经典而建立，其著述泰半已由中华书局“理学丛书”整理出版，余下书籍已不多，或者不甚重要。至于奉「五经」为经典之古代学术，则有汉唐经学与清代经学，此外，宋明时亦有一些经学著述。关于经学类著述之出版，主要有中华书局之「清人十三经注疏」及北京大学出版社之「汉唐人十三经注疏」，而上海古籍出版社亦陆续整理出版「汉唐人十三经注疏」。不过，除此之外，唐宋以来尚有大量经学著述未能出版。其中，宋代之春秋学、三礼学及易学，清代之古文经学与今文经学，实为这一时期最重要之经学成就，惜乎几未有点校本刊行。

上述种种经学成就，最具思想性者莫过于清代今文经学。其代表人物有庄存与、孔广森、刘逢禄、宋翔凤、凌曙、陈立、戴望、魏源、龚自珍、王闓运、廖平、康有为、皮锡瑞、崔适等，其中，龚、魏、康对中国近现代思想之影响，人所共知，且皆有全集出版，而其余诸贤，除少数几种外，如陈立《公羊义疏》由中华书局计划出版，皮锡瑞《经学历史》与《经学通论》亦由中华书局出版，皆未见出版计划。然而，目前对传统学术之研究已延伸至此领域，且日益感受到藉此重建现代中国思想之重要性，众多读者与研究者因出版之滞后，多有不便。因此，首先由此部分古籍之重新刊印入手，次第推及经学其他部分，进而把史、子、集部古籍纳入出版计划，将是大有可为之事，不仅能够惠及相关领域之读者与研究者，且随着目前国学热潮之持续扩展，将有更多国人藉此机缘投入到对传统古籍之阅读与研究中来。

职是之故，上海古籍出版社欲刊行清代《春秋》学主要著述，现暂拟整理如下十余种，分四册出版：

册一：《春秋正辞》（庄存与）、《春秋公羊通义》（孔广森）

册二：《春秋公羊经何氏释例》及《后录》（刘逢禄）

册三：《春秋公羊礼疏》（凌曙）、《春秋传礼征》（朱大韶）及《谷梁礼证》（侯康）等

册四：《春秋左氏传补注》（沈钦韩）与《春秋左传补疏》（焦循）

【前言】

刘逢禄，字申受，亦字申甫，号思误居士，江苏武进人。生于乾隆四十一年（1776），卒于道光九年（1829），年五十有四。祖父纶，官至文渊阁大学士、军机大臣、太子太傅大学士，入祀贤良祠。其父召扬，无意仕宦，屡主湖南、陕西讲席，课徒授业。外祖父庄存与、舅庄述祖，并以经术名世，逢禄尽传其学。嘉庆十九年（1814）进士，选翰林院庶起士，改礼部主事。道光四年，补仪制司主事。

刘申受在礼部为官十二年，常「据古礼以定今制，推经义以决疑难」。（刘承宽：先府君行述，刘礼部集卷十一）嘉庆二十五年（1820），嘉庆皇帝崩，申受撰庚辰大礼记注长编十二卷，典章备具，体例谨严。道光四年，越南贡使陈请为其国王母乞人葠，而谕中有「外夷贡道」之语，其使臣欲请改为「外藩」，申受为牒复之曰：「案周官大司马职方氏，王畿之外分九服，夷服去王国七千里，藩服去王国九千，是藩远而夷近也。又许氏说文谓羌狄蛮貊字皆从物旁，惟夷从大从弓者，东方大人之国，夷俗仁，仁者寿，有东方不死之国，故孔子欲居之。且乾隆间奉上谕申饬四库馆，不得改书籍中『夷』字作『彝』、『裔』字。舜东夷之人，文王西夷之人，我朝六合一家，尽去汉唐以来拘忌嫌疑之陋，使者无得以此为疑。」遂无辞而退。是以行述称刘申受以经义决疑事，「有先汉董相风」。

刘申受为学务通大义，不专章句。申受由董子春秋繁露而窥六艺家法，由六艺求观圣人之志。申受于诗、书大义及六书小学多出于外家庄氏，易、礼多出于皐文张氏，至春秋则独抱遗经，自发神悟。申受尝谓：「世之言经者，于先汉则古诗毛氏，后汉则今易虞氏，文词稍为完具。然毛公详古训而略微言，虞翻精象变而罕大义，求其知类通达、微显阐幽者，则公羊在先汉有董生、后汉有何劭公氏、子夏丧服传有郑康成氏而已。先汉之学，务乎大体，故董生所传非章句训诂之学也。后汉条理精密，要以何劭公、郑康成氏为宗，然丧服于五礼特其一端。春秋文成数万，其旨数千，天道浃，人事备，以之贯群经，无往不得其原；以之断史，可以决天下之疑；以之持身治世，则先王之道可复也。」（清史稿儒林传）于是寻其条贯，正其统纪，为公羊春秋何氏释例三十篇，又析其疑滞，强其守卫，为笺一卷，答难二卷。又推塬谷梁氏、左氏之得失，为申何难郑四卷。又博征诸史刑、礼之不中者，为仪礼决狱四卷。又推其意为论语述何、夏时经传笺、中庸崇礼论、汉纪述例各一卷。别有纬略二卷，春秋赏罚格一卷。愍时学者说春秋皆袭宋儒「直书其事，不烦褒贬」之辞，独孔广森为公羊通义能抉其蔽，然尚不能信三科、九旨为微言大义所在，乃着春秋论上、下篇以张圣权。又成左氏春秋考证二卷，知者谓与阎、惠之辩古文尚书等。

申受于易主虞氏，于书匡马、郑，于诗初尚毛学，后好齐、鲁、韩三家。有易虞氏变动表、六爻发挥旁通表、卦象阴阳大义、虞氏易言补各一卷。又为易象赋、卦气颂，撮其指要。又有尚书今古文集解三十卷，书序述闻一卷，诗声衍二十七卷。所为诗、赋、连珠、论、序、碑、记之文约五十篇。

申受卒后，其遗稿交由邵阳魏默深整理。春秋公羊经何氏释例一书为刘申受最重要著作，稿成二十余年后，申受生前曾于道光八年重校，魏默深至是乃将之与其它一些重要的公羊学著作一并结集刊行，曰春秋公羊经何氏释例与春秋公羊释例后录。其中，后录包括申受尝刊于皇清经解的一些公羊学著作，如由公羊解诂笺改题的公羊申墨守，由答难与公羊通义条记（此为对孔广森春秋公羊通义的笺释）所合成的公羊广墨守，由左氏春秋考证改题的左氏广膏肓，由谷梁废疾申何改题的申谷梁废疾与谷梁广废疾，由箴膏肓评改题的左氏申膏肓。此外，论语述何、春秋论与诸通例笺释及诗文杂着，则以刘礼部集十一卷结集刊行。

作者惠赐儒家中国网站发表

责任编辑：葛灿灿