看了这句话，你还有什么脸面嘲笑春秋时期？

作者：许石林

来源：作者赐稿

          原载于 “许石林”微信公众号

时间：孔子二五七五年岁次甲辰十月十一日己卯

          耶稣2024年11月11日

一向对中国古代战争史有兴趣，近来搬书房，给几个学校、图书馆捐了不少书，但诸如古代战书、历代檄文之类则保留，时不时看看，感染其辞气之精悍，用以矫正文气之绵弱，大有益处。因此，收到四川李竞恒博士所赠新书《干戈之影》，就很有兴趣。我没想到李竞恒博士会写一本商代战争的史学专著。三代可征者，渺矣！所可见证者，安阳殷墟妇好墓之遗迹——记得那年和演员李诚儒同席，说到新编戏曲，李诚儒说他怀揣一个剧本，写商代女英雄妇好的，最适合文武全才的演员比如史依泓排演。不知为何至今没有上演。妇好之事，过于遥远，若用前人编剧之法则可；若依今人编剧之习，必去戏甚远。读李竞恒博士这本新书，就是带着类似疑问和兴趣翻开的。

其实我以往感兴趣的，是春秋时期的战争文献。有所感悟，喜与人分享。曾有学生专门请教过：春秋战争，有礼仪，比如：须师出有名、不乘人之危、不斩来使、不杀俘虏、约定地点和时间、打仗有程序等等诸多约束，请问：这还是打仗吗？宋襄公因此为人耻笑……这礼仪不是太迂阔了吗？

复曰——

就因为后来不遵守这些礼仪，才称战国。今人看春秋价值观，以其迂阔而讥讽嘲笑之。其实，他们讥嘲曾经盛开却早已枯死的古老道德文明之花，并不能证明自己今天的道德文明之花更美更香。要知道，一个时代的价值、道德文明是一个整体，比如拘泥如上迂阔战争礼仪的时代，也同时信崇过“伐冰之家，不畜牛羊”这样的价值，即富贵人家不与细民争利，许多可以赚钱的事，有身份地位的人绝不去做。不像今天的世界，有能力的人，总算计老百姓的活命钱。把这称为本事、许为能力。这样一比，你还耻笑春秋礼仪迂阔吗？表面上看，春秋价值的确迂阔，可是，你见这种价值死亡，还忍心讥嘲吗？不应该悼祭怀念吗？

中国人为什么喜欢看戏曲《搜孤救孤》（《赵氏孤儿》）？你听孟小冬演出《搜孤救孤》实况录音，那嘈杂不清晰的录音，每到激切处，台下爆发出震天的叫好声，真如掀开棚顶一样的震憾，那是观众参与到了这种集体悲怆抒情。这就是对那种早已凋谢的古老道德之花的追悼和缅怀。

过于崇高的价值，凡人的确做不到，可以是人之常情，但若连神往和崇敬都没有，连看到别人缅怀追悼都讥嘲其迂阔，就是丧失人之为人的上进之心。正如你做不到像程婴一样舍弃自己的亲生、公孙杵臼舍弃自己的性命去救赵氏孤儿，你一定要将其人其事，重新编排成符合自己今日价值和真实逻辑，这就不只是伤天害理了。

上述应答发在朋友圈，社科院杨立青先生以雷海宗先生的话作证：“春秋时代，在任何高等文化的发展上，都可说是最美满的阶段。它的背景是封建，它的前途是战国。它仍保有封建时代的侠义与礼数，但已磨掉封建的混乱与不安；它已具有战国时代的齐整与秩序，但尚未染有战国的紧张与残酷。人世间并没有完全合乎理想的生活方式与文化形态，但在人力可能达到的境界中，春秋时代可说是与此种理想最为相近的。”

2024年11月11日

责任编辑：近复