梁漱溟对《论语》的“还原”性诠释

作者：孙忠厚（曲阜师范大学孔子文化研究院讲师）

来源：中国社会科学网

时间：孔子二五七五年岁次甲辰十月十一日己卯

          耶稣2024年11月11日

在五四新文化运动时期，梁漱溟论衡东西文化而挺立中国文化的价值，成为公认的现代新儒学的重要代表人物。依梁漱溟自述，他小时未读过四书五经，后来却成为赞扬儒家拥护孔子的人物，出人意料。有此夫子自道，后人往往探讨梁漱溟儒学思想中融汇中西的理路，不甚关注梁漱溟与儒家经典之关联性。事实上，《论语》在梁漱溟思想中占据独特地位，《论语》中“乐”的价值取向曾深深触动了梁漱溟。梁漱溟有云：“当初归心佛法，由于认定人生唯是苦，一旦发见儒书《论语》开头便是‘学而时习之，不亦乐乎’，一直看下去全书不见一苦字，而乐字出现了好多好多，不能不引起我极大注意。”有此机缘，梁漱溟对于《论语》的诠释方法独特，观点鲜明，折射出梁氏从经典出发阐扬孔子儒学的取向。

在新文化运动时期西方化盛行的背景下，梁漱溟《东西文化及其哲学》一书回应东西文化问题，在比较文化视域中发扬了孔子儒学的价值，呈现出援引西学以阐发儒学的取向。梁漱溟后来反省称：“于儒家孔门之学妄尔摭拾‘本能’‘直觉’等等近代西方所用名词以为阐说，实属根本地严重错误。”确实，梁漱溟曾一度接受了心理学中流行的本能说，加之自身受柏格森哲学的熏染，他将孔子之仁解说为“敏锐的直觉”，认定孔子及儒家教人凭直觉生活，中国文化的取向是“理智运用直觉”，与西方文化、印度文化的取向根本不同。这些说法具有援西学入儒学的特征，未必能切合孔子儒学的实际情况，引发了很多争议。尽管梁漱溟后来认定摭拾“直觉”“本能”等名词阐说儒学属于“严重错误”，这种做法在梁氏后续的论著中也被扬弃，但援引西学资源阐述儒学无疑是儒学现代转化的重要进路。

既然援西学入儒学可能导致“严重错误”，那么应该如何阐发孔子儒学呢？也即梁漱溟所谓“孔子真面向将于何求”？梁漱溟从取材与方法两方面分析。历史上记载孔子儒学的文献浩如烟海，鉴于疑古的学术取向，梁漱溟认为求孔子真面目只能以争论较少的书为凭据。古代常结合六经认识孔子儒学，但近代以来围绕六经特别是今古文经的争论难有定论，因而《论语》便成为认识孔子儒学争论最少的典籍。在梁漱溟看来，以《论语》为认识孔子儒学的基本依据，属于严格而狭窄的取材。在方法上，梁漱溟主张对《论语》作“还原工夫”。所谓“还原工夫，就是还归到事实上，不要停留在名词概念上”。名词概念属于文字符号，“我们说凡是符号，都要返回到事实去，才能研究这种东西”。结合古今围绕《论语》的解释看，从文字符号上讲求经典，往往各执一词，纷无定论，更有甚者会引出很多错误的说法，陷于谬误而不知。所以，梁漱溟主张不要停留在名词解释上，对《论语》应作“还原工夫”，从“事实上说话”，而“所谓事实者，即是生活”。

梁漱溟对《论语》作了生活化的“还原”。在他看来，《论语》中孔子的每一句话，“代表其一件生活的事实。我们讲孔子，不应只在文字上求，文字不过是代表观念的符号”。从《论语》讲述孔子儒学，应该剥去“符号的皮壳”，寻找孔子生活的事实。依此方法，梁漱溟认为，孔子所谓的学问即孔子的生活。《论语·乡党》对孔子日常生活的细致记述，可说明孔子为学不离开日常生活。《论语·为政》载孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”对此，解释者通常会关注何谓“而立”“不惑”“耳顺”等名词。梁漱溟认为这些名词究竟什么意思其实难以确解，后人亦无从得知。但能够知道的是，无论是“不惑”，还是“知天命”“耳顺”等，皆是说孔子的生活。“他所谓学问，就是他的生活。”梁漱溟还举出孔子学生颜回的例子作补充。他引《论语·雍也》篇孔子赞叹颜回“好学”的话：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”梁漱溟指出，“不迁怒，不贰过”究竟何意，并不影响后人理解孔子的话。事实上，“不迁怒，不贰过”是指颜回的生活，孔子是“指着颜回如此生活”夸奖赞叹颜回之“好学”的，因此颜回之学亦体现在颜回的生活中。在对经典的独特诠释中，梁漱溟常称孔子儒学是体认人的生命生活之学，是人生实践之学，是修持涵养之学，而哲学思想是孔子儒学人生实践的“副产物”，将孔子儒学与西方意义上的哲学等量齐观，乃至摭拾西方哲学名词阐说孔子儒学，是有问题的。

基于儒家经典的独特诠释进路，梁漱溟特别突出孔子生活中最昭著的态度是“乐”，《论语》开篇即言及“乐”，全书不见“苦”字。在梁漱溟看来，宋明理学家“寻孔颜乐处”意味着宋明时代的儒者关切孔子生活，真实地去追求孔颜的生活态度；而汉代学者专门“去研究孔子的书籍”，将孔子的生活撇开，不甚符合孔子的精神方向。由此可见，梁漱溟思想上亲于宋明理学而远于汉代经学。梁漱溟对于《论语》“还原”性的诠释并非汉代以来传统的经典注释模式，而是侧重于义理性阐发，具有宋儒“六经注我”的特征。梁漱溟将《论语》所载文字“还原”为孔门师弟的生活事实，开显了孔子儒学的生活实践面向，对于经典诠释和儒学的现代转化有重要启发意义。

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