弘道的关键，行道的基础

——儒家的言论观

作者：余东海

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五七零年岁次己亥十一月廿八日甲午

          耶稣2019年12月23日

包括孔孟和释尊在内，历代儒佛道大师大德对于言论无不重视。老子和禅宗相对轻言，不过，老子也留下了五千言，禅宗经典更是连篇累牍。

对于言论，儒家特别慎又特别重。慎言是重视言论的质量，郑重其言，真诚其言，以假大空为大忌；重言是重视言论的作用，以无正确、正义之言为耻。

历代圣贤大儒，无论在朝在野，无论有没有实践机会，无不热衷著述，视为自己的慧命传递。自先秦至明清，儒家都是最重视著述的群体，著作文章最为丰富。

司马迁之父司马谈如此说儒：“夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而寡要，劳而少功。”司马谈知儒有限，评判不对，但这句话里却透露了一个重大信息：儒经虽只六部，解释经文的传则非常之多。可见秦始皇焚坑和项羽火烧阿房宫之前，儒家经传何其丰富。

孔子说：“君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞。”又说：“有德者必有言”，把言论视为衡量道德修养的两大标准之一，把高质量的言论视为高道德的标配。一个人如果言论轻浮错误，或者年龄老大而无真善美之言，其人不足观矣。

在孔子眼里，言和行同样重要。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱故主也。言似，君子之所以动天地也，可不慎乎了？”（《易经·系辞上》）

言是言论，思想理论，必须观点正确；行是行动，行为实践，需要相应条件，需要中正之言的指导。言论是否清晰中正，会深刻影响行为的积极性，更会直接影响实践的品质。理论问题是个人荣辱之主，更是人民苦乐、国家兴衰之主。

成己成人成物、尽心知性知天、赞天地之化育与天地参的方式无数无量，统言之无非言和行。改革制度是成己成人、参赞天地的一项重要内容，其方式也无非言和行。传道授业解惑，更是非言不可。解惑需要择法之眼和明辨功夫，人世间唯儒家最能明辨是非善恶正邪华夷人禽等。不能辨是无智，能辨不能言是无勇，都是可耻的，都不配为儒。

老子说：“道可道，非常道。”将言与道割裂开来。殊不知，言与道既有区别又有联系，言论是学习、实践和上达至关重要的管道。道固非言，可借言传；言虽非道，言可传道。儒家之言，重在传道，包括圣道和王道，即道德真理和政治真理。真理需要实践，可以身教，也有赖于言传。传道是弘道的关键，也是行道的基础。

弘道行道，都离不开辟邪说。尤其是极权时代，辟邪说显得特别重要。十几年前曾经提出东海一律：极权主义是人世间最大的灾难之根、罪恶之源，其意识形态又是根源之根源。极权主义包括意识形态、基本制度、领导阶级等，极权主义意识形态必是邪说，其恶制恶法暴政暴君都是由邪说引导而建、培养而成。欲反极权传正道，都离不开辟邪说。

传道弘道行道，都必须言行一致。然如何一致，具体情况具体分析。有些事可以先行后言，有些事可以边行边言，有些事则需要先言，尤其是政治之事，无论有没有实践机会，都必须先言起来。

这是推动行为、指导实践的必要，也是推进量变、促进质变的必须。王阳明说：“知为行之始,行为知之成。”知行关系即言行关系。知之为知之，知之须言之。故可以说，言为行之始，行为言之成。没有始，后来成。

儒者待人往往大而化之，宽宏大量，见人一善而忘其百非。若有争执，能忍则忍，涉及利益，能让责让。论理的时候，传道解惑辟邪说的时候，往往茧丝牛毛，精益求精，立场坚定，寸土不让，寸步不让。为道不得不然也。

为道就是为己。卫道传道弘道行道，都是为道，也是为己。古之学者为己。学者学到一定程度，必有相应的言行。东海曰，儒之言者为己，儒之行者为己。儒者的一切言论行为，为民为国为天下，为身后千秋万代名，归根结底无非为己，为了成就自己的德性。

责任编辑：近复