余东海著《儒门狮子吼》序

作者：罗辉

来源；作者授权  发布

时间：孔子二五六八年岁次丁酉二月初四日丁亥

           耶稣2017年3月1日

我出身底寒，又自幼体弱多病，从未闻知圣贤教育，虽略葆有善心，但生存于丛林之间，命运乖舛，实有苟延残喘之悲。于二零零八年夏始由友人介绍接触佛法，按净空法师的佛学讲座资料修习，开始念佛。自始感到心有所归，此后就想“敦伦尽份，闲邪存诚，信愿念佛，求生西方。”

然于洁身自好之间，于此五浊恶世之中，烦恼总是很多，守死善道感到极其艰难！但思自己生命虽已过了近大半辈，有母老、家贫、子幼的担负，迫使向上奋进之心时常生起，故于医学、农学多有留意。由于受净空老法师及其俗家弟子陈大惠、蔡礼旭等弘扬儒家典籍《群书治要》的影响，一两年前心里也开始产生想要专治一部儒家经典的想法，故于儒家一些基础圣典如《论语》、《大学》、《中庸》也有所涉及。但未尝敢放下求生西方之念，早晚功课亦未尝敢废，意将所有功德都归于一句佛号当中。

在学习儒家经典的过程之中，一偶然机会在网上看到东海先生解释有关《论语》和《孟子》中一些经句的文章，如先生解释《孟子》中的“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”的文章，让我感觉到东海先生的理解和解释非常准确，不是见性之人是作不出这样的注解的。由此后，从去年底今年初，我开始关注东海先生的博文，并从网上购买了先生的《大良知学》和《儒家社会实践史》，可以说是开始如饥似渴地读东海先生的文章，到今年四五月份，全部将近一千九百篇的博文看完。

我先是将先生的全部博文按时间先生顺序全部下载打印下来阅读的。初读时，感觉到先生所言所行非大英豪所不能为也，先生抨击权贵，辟邪说，尤其是对当今时代的恶势权贵、马毛邪说抨击最力，使人读之精神振奋，豪气亦跟着生起。由此笔者开始逐步接受儒家学说的价值观和生活方式，以及为人处事方式。尤其是在社会生活中，也开始采取直面面对的方式，力为自身争取应有生存空间，力使自己在社会生活中能更好地死守善道。由此感觉生活相比以前越来越更为踏实，自己内心力量渐渐增长，真应了先生的话——“儒学能使人强大”。再后，继续读先生的文章，感觉先生信笔挥洒，莫不是性之所至；喜怒笑骂，莫不是仁心所发。由此我以为，先生之儒学修为，乃竟几至于“寻常”之“至人”矣！

本书是东海先生自选的从二零零八年以来的杂感随笔，事实上主要是2009至2011的文章，而2008年的则只有5篇、2015年的有3篇，总计有335篇。这三百三十多篇文章中，所涉内容相当广泛，有儒、有释、有道，有杨墨、有鲁毛，还有西方哲学、耶教、民主自由主义等等，古今中外；然而，所有这些都是在围绕一个中心，捍卫和弘扬中华文化以及中华文化主体——儒家文化。文章内容主要包括宣赞儒家、捍卫儒家、阐辨儒理、抨击鲁毛、驳斥邪说、启诲后学、开蒙愚氓、倡建良制、痛斥专制腐败、自修自警等方面。

先生文章，虽说是信笔拈来，然而气势浩然，言辞锋利，敢于担当，句句是爱民、爱国、爱中华之心的拳拳透出，体现出一个当代儒生的拯世情怀。先生在书中说：“争儒家的自由，便是为社会争自由；争儒家的地位，便是为国民争地位。”“利他救世的风险，有助于成仁取义致良知的风险，就值得大冒特冒，为了个人眼前利益一时风光而逆民逆天，则完全不值得。”“有人得罪我，我就像一只绵羊；若有人得罪‘仁’，我就像一只猛狮！”我以为，这三句话也就是先生自己的为人为文。任何一位读者，读了本书，我想也必然能够领略到先生的这种炽热情怀。先生“誉满江湖、谤满江湖”，我想也正是因为先生的正言而不苟且；先生长期受到专制及邪恶势力的打压和攻击，我想也正是因为先生的谠论而不枉曲。虽如是，先生并没有因此而气馁，反而是更加深刻地认识到自己作为一个文化人应该承担的责任，依然“虽千万人吾往矣”！先生的担当，确实是莫我可挡，正如先生在《现在中国不可少之一人》中说：“东海固确自信为现在中国不可少之一人也；吾之能自由发言、公开开讲与否，此关我中华民族之福命也。”

先生的文章浩然刚劲，然而说理更是辨析入微。我们知道，对于世出世间法，世界上恐怕只有中国儒释道三家证悟并辨析得最为透彻了。然而即使如此，东海先生对于佛道，亦常于文中指出其不够高明、广大和中庸之处。于道家的片面深刻，先生有多文指出，如针对道经中讲“圣贤不死，盗贼不止。”“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。”“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”“失道而后德，失德而后仁，失而后义，失义而后礼。夫礼者，忠厚之薄而乱之首也。”等，或摘其片面，或指其瑕谪，并予以纠正，以防谬以千里。佛家，即使大乘教，先生也于本书中多有指正其不足。如在《孟子与中庸的亲切》中引用 《金刚经》经句“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来。”说：“此言境界甚高，可以破除世人对色相音声的迷执，然如理解不当，也会产生性相隔绝之弊。”故先生在《儒家圆无媲，东海难不倒》总括说：“佛道两家博大精深，但与儒家相比，仍有所逊色。道家高明但有失中庸，且虽高明而未至极；佛家精微但有失广大（疏离政治和社会），且虽精微实未尽（只证不灭未识生生）。‘极高明而道中庸，至广大而尽精微’这一句话，唯有儒家才当得起。”

即使在阐释儒理方面，东海先生亦在文中多有辨析精微处。如在《上帝，多走了两步》一文中针对牟宗三先生“创造性作为我们生命的本体，就是道体。”这一论断，认为：“这么说易滋误会，不如说为‘创造性是我们生命的本体的特征’更为切当。”再如针对儒家经典《中庸》说：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”先生在《大德未必得位禄》说：“大德是否能得其位禄名寿，取决于社会政治状况。”“即使政治开明，社会正常，《中庸》的几个必字下得似有武断之嫌。特别是夭寿，不确定因素太多，与身体素质有关，不可必也。”于此，我以为然也。先生阐述儒理经典之篇很多，象《悟》、《孟子与中庸的亲切》、《良知不是空洞的——答张文峰网友》诸篇，我以为可称为儒藏之《心经》；而又如《何谓道德自由》、《穷理尽性以至于命》、《儒家不是唯心主义》、《坚定自家立场，广汲诸家精华》、《孟子的良知和王阳明的良知》、《致良知以成圣，妙万物而为言》、《内外兼修的儒门功夫》、《内圣外王的关系》等诸篇，则更是对儒家义理的经典性论述。

本书由于是东海先生多年杂感随笔集结而成，或许读者读起来有点感觉先生的思想杂乱。其实不然。只要我们全面系统地研读先生的全部著作，并加以认真体悟，自然可知先生思想自成系统，即如先生在大量文章中自我阐述的仁本主义思想。然欲窥先生仁本主义思想全貌，我以为必需要从先生大作《大良知学》开始。

我想大概是我本身的先天不足故，我以为要真正读明白东海先生的文章包括本书，是需要有一定的中华传统文化修习基础的。而有人读先生的滔滔雄文却读出“浮夸、武断、霸道、自相矛盾，甚至不合逻辑”等等问题，我以为，此实乃读者自己意必固我故，是读者未有诚心故、未有真实致良知故，不深切感受百多年来中华文化倍受摧折故，不能深切体识当代社会人心良知倍受摧残故，不识先生同体大悲、无缘大慈心故，不识先生弘道心坚心切故。如明白笔者以上所述，一切问题都可迎刃而解了。

读先生之文，真真感到先生元气充沛，浩气盈天，可于修身进德信心百倍增长，我想，即使所谓密宗灌顶，与此相比何啻天壤。也从此，我的归儒之志因而确定，由是我也想在儒学上的修习有点成绩，算是我这一生对自己的一个交代。愚钝如我之后学，也体认到阅读东海先生文章有许多收获；我想智慧如你之读者，有幸能得到本书而开卷，岂不更是有大丰收！

是书待出之际，先生命我校稿并作序，我回信说：“校稿当义不容辞，作序，则恐才力不逮也。”然先生鼓励说：“不必谦虚，随便写就好，长短不拘，一切不拘。”故我不揣浅陋，勉力为之，以为序。（2015年11月8日罗辉）

责任编辑：姚远