【董恂来】“知之次”：《论语》误读两千年

将孔子针对于人所提出的“上”与“次”这一道德人格类型划分，混同于其关于“知”之范畴或内涵的划分，对于孔子原意而言，实属额外添加或溢出，不过是王守仁的创造性曲解。后儒如此划分与释义，虽然在道德探索方面有其思想进步意义，甚至不失为一种有益的误读，但这是以后人的认识加诸孔子，属于断章取义。

【刘庆】中华文化为企业文化铸魂，“四梁八柱”让发展行稳致远

2019年8月28日，笔者正在安徽的文化项目上，接到了董事长发过来的一个信息。原来是董事长和一位企业家正在沟通企业文化建设事宜，对方希望能当面交流，看看双方是否有共同携手的可能。这家企业的名字叫扬子钢构，位于周恩来总理的故乡淮安。企业家的需求就是命令，在董事长的安排下，我和团队调整回青计划，直接奔赴淮安。9月3日，初···

【余东海】因怯懦而招祸，越怕死反易死 ——东海客厅论哲理

这些冷漠怯懦的马邦人是可耻的，但根本罪责在上，在上层建筑和特权阶级。斯民也，三代可以直道而行，历代也曾十分优秀，也曾英雄豪杰辈出，正人君子无数，为什么到了马家时代，纷纷成了蠢货、贱类和懦夫了呢？毫无疑问，这是拜半个多世纪空前严酷、背天逆理的极权政治所赐！

【刘青衢】良知三旨论

自阳明子揭良知宗旨于世，斯学风行海内外已五百余年矣。阳明子之指点既高明而通透，后学之阐发亦细密而精良，可谓洋洋大观者也。黄梨洲因谓：“有明文章事功，皆不及前代，独于理学，前代之所不及也，牛毛茧丝，罔不辨晰，真能发先儒之所未发。”吾人生于五百年后，欲治良知之学，载籍俱存，遗泽可追，又何劳费辞，标新立异

【余东海】论主权在民和新三权分立 ——东海客厅论儒宪

主权在天论有两大弊端，一是导致民意被忽略或架空，有违“天下为公，选贤与能”之大义；二是容易被特权阶级利用来维护极权暴政。所有极权主义无不喜欢充当上天的代表，惯于以拥有天命自欺欺人。面对祖伊的劝谏，商纣王就说：“呜呼，我生不有命在天？”（《尚书西伯戡黎》）

【廣毅】当代私塾教育之目的

近日于网上看到某堂主，大肆炫耀其子考上国内某知名大学，得意之情，溢于言表，一如当年力推纯读经时，其子进入文礼书院时之情态。当然其现在主张，已是反对纯读经，而主张读经与体制结合了。然读经与体制究竟该如何结合，此问题若不能澄清说明，恐怕到头来又是重蹈当年覆辙，世间事盖先理明而至事明，未有理不明而事能明者，智者不可···

【余东海】反对一切集体本位，全面弘扬仁本文化 ——重点批判民族主义

在政治上，集体主义都善于牺牲个体，包括个体的权利、利益和生命。不仅弱势群体容易遭灾受屈，特权阶级也难免受苦受难。在整体上，后者的苦难和后患更为深重，下场普遍悲惨。故东海无数次强调，极权主义没有赢家。 作为一种学说，集体主义蔽于集体而不知人，更不知仁。故集体主义必不讲人权和仁德，讲也是空讲。集体主义之本质就是与···

【劉強】讀老杜哀河南（詩並序）

夫民為邦本，本固邦寧——當權者可不戒慎恐慎也哉！天道輪回，報應不爽——為政者豈不警鐘長鳴也哉！言猶未已，感而欲詩，姑錄於前，聊充小序云。

【许石林】呼吁：大灾当前，乘人之危、趁火打劫发国难财者，就地正法！

这就是乘人之危、趁火打劫，发不义之财。我宁可淋雨，也不能服从这种行为。当时我就想：一个文明社会，一个良心企业，恰恰应该在此刻降价，而不是抬价。我的想法，这个世界上有哪个地方实现了，请读者赐告。是的，理想的文明社会是遇灾降价，体现与国同体，仁义礼的高度；一般的平庸社会，即便是不降，也不应涨价，此可理解为行其素行···

【余东海】良制是良知的制度化 ——东海客厅论制度

制度并非越先进、越超前越好。盖制度形态与社会形态具有一定程度的相应性，好制度必须符合时代要求，与时偕宜。据乱世、升平世和太平世，各有其相应的好制度。《礼运》说，礼时为大，就是强调制度的时代性。故好制度不能太超前，太超前的制度不是好制度。

【余东海】天地之心的第一性征 ——东海客厅论天性

《乐记》说：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”

【余东海】特送上三条原则，汉族主义能持否？ ——东海客厅论华夷

并非好东西就可以主义起来。在主义泛滥的时代，有必须主义化者，有不妨主义化者，有不能主义化者。必须自由化者，仁也；不妨主义化者，人也。其余都不能主义化。昊天上帝、性与天道、天地之性、天命之性、天理良知等等名相，与仁同义或近义，故主义起来，可同于仁本主义。仁本主义体现于政治领域，在民与国家、民与社会、民与君主的关···

【余东海】君子之怒、浩然之气和为己之学 ——东海客厅论自心

生气一词很有意思，其义多重，或指使万物生长发育之气，或指人之元气、正气，或指活力、生命力和生机；或指愠怒之气，因不合心意而不愉快。有时候怒气就是正气。正如龙在野厅友所说：“于初始操作层面而言，有一法亦可存养正气。苟非障蔽深者，于腔子里的心有所涵养，而遇艰难时世不公之事，自会生气，此气正是正气。”

【刘青衢】良知体用论

良知学为体用兼备之学，阳明“致吾心良知之天理于事事物物”一语最显宗旨。良知天理者，体也；事事物物者，用也。体用之学有二阶，曰即用见体，曰依体起用。未证道时，唯即用见体；既证道后，须依体起用。阳明未悟心体时，百死千难，一意要见体。既悟心体后，必事上磨练，发用成物。未见体时，自亦有事做，亦有物格

【余东海】经学时代和中华政统 ——东海客厅论偏统

杨儒宾先生在《原儒：从帝尧到孔子》一书中，将中国文明史依孔子的出现分成前后两个阶段，孔子之前《六经》所代表的时代，称为经学时代；孔子他之后由广义的诸子百家所代表的时代，称为子学时代。

【余东海】民族主义和华夷之辨 ——东海客厅论华夷

关于主义之义，我在大量文章著作中说过很多次，兹再重复一遍。主义有主体、本位、第一位、第一性、独尊、最重要、最根本、至高无上等等意义。主义往往意味着世界观、生命观、价值观、政治观、历史观等等，至少对它们具有重大乃至决定性影响。故很多好东西，一旦主义化，就会极端化。

【余东海】燃起三昧真火，照亮中国未来 ——东海客厅论实践

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社会转型，照亮中国未来。东海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地万物一体之仁的仁爱之情，亲亲仁民爱物之情，民胞物与之情，禹稷己饥己溺之情，伊吕不忍其民涂炭之情也。

【许石林】仁者寿 ——不仁者虽年高不配称寿

宋张商英《护法论》：“圣人创法，本为天下后世，岂为一人设也？孔子曰“仁者寿”，而力称回之为仁，而回且夭矣。岂孔子之言无验欤？盖非为一人而言也。”圣人云“仁者寿。”前人之注解备矣！今姑为一说曰：仁者曰寿，不仁者曰活。不仁者虽年高不配称寿。

【余东海】以文化人、以德服人——东海客厅论文化人

不喜欢知识分子这个概念。技术型、专业型知识分子，可称为专家；自由知识分子和体制知识分子，都可称为学者。只不过性质不同，前一种正善美，后一种大多邪恶丑。专家也一样有正邪之别。自由知识分子又称公共知识分子，有文化人的味道，唯文化度因人而异。

【余东海】学术要为政治导航 ——东海客厅论学术

“学术要为政治服务”的观点极端错误。持这种观点，欲不沦为学术乡愿和政治之奴，不可能也。学术为政治服务，必然导致学术和政治共同恶化，极易导致人道灾难。所有极权主义的灾难，既是政治之祸，也是学术之祸。古今中西所有极权暴政背后，必有相应学术的支持和导向。

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