评论观察 - -北京洙泗文化传承发展有限公司

【郑海鸥】勇于创新，让文明薪火代代相传（现场评论·文化地标看传承发展④）

以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力，不是照单全收、简单复古，而应采取马克思主义的态度与方法，取其精华，去其糟粕，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承九曲溪畔、隐屏峰下，绿竹随风摇曳，簇拥着古朴雅致的朱熹园。

【陈红娟吴迪】人类命运共同体理念彰显中国传统文化价值

价值导向上，天下大同的理念与人类命运共同体都蕴含由个人修身修性到观照天下的价值实现路径。

【孙晓光娄婷婷】重师崇德不异中华 ——中华文明对古代琉球王国的影响

讲信修睦、亲仁善邻的交往之道，崇礼尚信、厚往薄来的邦交理念，是中华优秀传统文化的重要元素，塑造出中华文明突出的包容性、和平性特征。琉球主动加入朝贡体系并与明清两朝保持500余年的友好往来正是历史的见证。

屈子书院讲坛第35期开讲: 张学智谈王阳明的《大学》诠释

10月14日上午，屈子书院讲坛第35期在汨罗屈子书院沅湘堂开讲。北京大学教授、国际儒学联合会副会长张学智先生与线下线上41万多观众分享了《王阳明的<大学>诠释》。讲座由凤凰网湖南频道全程直播，长沙理工大学设计艺术学院教授、屈子书院执行院长王琦担任嘉宾主持。

【王世巍】“绘事后素”与中华美育精神

据《考工记》记载：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄……凡画缋之事，后素功。”《论语·八佾》篇，孔子对子夏“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也”之问的回答，也使用了“绘事后素”四字。自东汉郑玄起，历经唐宋、明清及至近现代，对“绘事后素”释义解读的不息分歧，首先就···

【李含】先秦诗论与乐论的同构及分化

先秦时期，“诗”是一种吟咏言志的文学题材与表现形式；“乐”除了具有当代音乐之义，还是乐、诗、舞的统称。

【任文利】如何理解《中庸》的“君子素其位而行”

“君子素其位而行”，出自儒家经典《中庸》，向来为人所习诵。然而，关于此句的理解，学者多将其与“君子思不出其位”相联系而加以解释。诚然，二者之间有一定关联，但言说的侧重点并不相同。混同而言则容易错过《中庸》此语的核心内涵，笔者尝试论之。

图卡丨经世致用，一代儒宗：纪念梁漱溟先生诞辰一百三十周年

梁漱溟，近代儒家代表人物。生于西元1893年10月18日，卒于西元1988年6月23日，蒙古族，原名焕鼎，字寿铭，曾用笔名寿名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍广西桂林，生于北京。著有《东西文化及其哲学》《中国民族自救运动之最后觉悟》《乡村建设理论》《中国文化要义》《人心与人生》等。

【刘怀岗】王者兴起为何先治郑

凡天下之乱，国家之间相互倾轧，根本在于无王。当周幽王失去天下，平王东迁，天下实质无王，从此开始了列国争夺的局面。春秋经应运而作，当一新王，摄王道以治天下。

【陈永宝】天文考古学视域下孔子的天道观

孔子的天道观思想奠定了儒家系统的发展方向，它既决定了两汉经学的发展方向，也决定宋明理学的发展脉络。可以说，天道观是以土地为中心构建的儒学系统中比较重要体现。不同学者在论证中国哲学存在的合理性与合法性及介绍中国哲学史发展时，都不约而同会谈到天道观的这个面向，足见天观道的重要性。

【陈苏珍】孔子育人思想的理论结构及其现代性审思

先秦儒学育人思想是中华民族“最深层次的精神追求”的重要代表之一，在教育思想史上具有根源和基点的地位。孔子更是中华历史上第一位提出完整育人规范与思想体系的教育家，在孔门后学和儒学早期诠释中形成的丰富教育理念对今天的育人事业仍然具有重要价值。

【李明书】略论《孔门后学与儒学的早期诠释研究》中的人性论观点

宋立林的《孔门后学与儒学的早期诠释研究》[1]梳理了大量与孔子相关的文献，藉由孔子与弟子的对话，及其后学的诠释，勾勒出孔子思想的轮廓，并提出前人所未及论述之处。《孔门后学与儒学的早期诠释研究》一书的内容丰富，跨越了文史哲三个领域的研究方法，所运用的材料亦不限于《论语》《孟子》与《荀子》，还有《易传》《中庸》与出···

【单虹泽】早期儒家诠释学的逻辑展开 ——评《孔门后学与儒学的早期诠释研究》

根据哲学诠释学（philosophical hermeneutics）的立场，只有存在者是对世界显现的，而存在者所依托的存在真理一般不显现自身，这决定了只有通过一种方法论的中介即诠释学，才能使真理敞开自身隐蔽的意义。加达默尔认为“文本”必须被理解为一个诠释学的概念，而不能单纯从语法学或语言学的角度将其视为一个“完全自足的世界”