【陈明】《中庸》的儒教解读 ——以理学心性论为参照（视频版）
《中庸》的儒教解读——以理学心性论为参照
【陈明】宗教学第五讲 儒教（八）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（八）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（七）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（七）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（六）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（六）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（五）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（五）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（四）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（四）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（三）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（三）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（二）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（二）
【陈明】宗教学第五讲 儒教（一）（视频版）
宗教学第五讲 儒教（一）
【陈明】周易本义第三讲（二）（完结）（视频版）
周易本义第三讲（二）
【陈明】周易本义 第三讲（一）（视频版）
周易本义 第三讲（一）
【陈明】宗教学第四讲 宗教的意义2（二）
宗教学第四讲 宗教的意义2（二）
【陈明】宗教学第四讲宗教的意义2（一）（视频版）
宗教学第四讲宗教的意义2
【黄湛】清中叶伪《古文尚书》的义理辩护与废立争议——以“虞廷十六字”为中心
清中叶考据学兴盛之际，赖以发明道统心传的“虞廷十六字”因属于伪《古文尚书》，义理价值遭到质疑，废黜伪《书》之议甚嚣尘上。不少学者以义理价值为依据，为伪《古文》辩护。此外亦有尊尚汉学者，在辨伪的同时，重视道统心传，将文献真伪和义理是非分别划入经学、道学两个范畴，使两者互不干涉，以化解考据与义理的紧张。
【陈赟】“原史”：中国思想传统中的原初符号形式
中国古典的经史子集四部之学的知识谱系，是以原史为原初符号形式，经、子、史等都是从中分化出来的。以原史作为原初符号形式的中国古典思想与以神话作为原初符号形式的古希腊、希伯来思想的一个重大的文明论差异在于，在中国传统中，历史意识与宇宙秩序可以相容，而在后者，宇宙论秩序的经验则着力泯除历史意识。
【范忠信】传统血缘社会组织自治的财团法人运作模式——北宋“范氏义庄”之契约性意义···
以“义田”或家族基金式财团法人为自治经济基础，以五服内宗亲为自治团体成员，以祀祖聚族、扶贫济困、奖学励志为自治公益的目标，这一组织成功地弥补了国家公共管理和服务的严重不足。范氏义庄符合今日民法学上的社团、财团两种法人定义，它是中华民族在契约文明、自治文明方面为人类共同价值所作贡献的典型样本之一。
【干春松】“感而遂通”:交感、感动与教化——宋明道学政治哲学的一个切入点
“感”作为宋明道学政治哲学的一个重要概念素来缺乏研究者的关注，然二程、张载和朱熹通过对《周易·系辞》和咸卦中有关“感”的意义的阐发，尤其是建构寂感体用的哲学框架，来阐明圣人感万物而照察人间疾苦，并通过感化来调节社会秩序的思想旨趣。
敬挽孔徳墉先生
千载世家百代风云，元老丰功承圣胤；一身正气两肩日月，名山宏业缵贤行。
孔妮妮 著《真德秀研究》出版
真德秀（1178—1235），字景元，又更为希元，号西山。建宁府浦城县（今福建省浦城县仙阳镇）人。南宋理学大家、名臣。宋宁宗庆元五年（1199）进士及第，开禧元年（1205）再中博学宏词科，历任太学博士、著作佐郎、太常少卿、江东转运副使、户部尚书、参知政事等，知泉州、隆兴、潭州、福州。
黄克剑 著《《论语》解读（人文大讲堂）》出版暨自序
与依篇疏解构成一种互补，本书对章句的理会，除字词、句脉的必要训释外，尚颇重视相关古籍对其意之属的印证。由参酌而考辨去孔子立教未远之战国以至两汉遗籍，不仅有助于把握语境不详的各则语录的旨归所在，也为窥知整个孔门义理的原委提供了一条富有历史真切感的蹊径。作者把孔子的一以贯之之道置于先秦人文眷注重心由“命”而“道”转换···
