李敬峰著《关学四书学研究》出版

本书首次整体而系统地考察关学四书学的研究成果。首先将关学四书学视为一个动态发展的整体，将其置于关学学术思想演进和中国四书学史流变的双重脉络之下，从文献学、经学史和思想史相结合的角度，对关学四书学进行较为全面系统的分析、提炼和总结，揭示出关学四书学的逻辑脉络、主导问题、话语系统和学术特质。

【王俊】将学问与全部生命结合 ——哲学家牟宗三的治学之道

一个人纵有天才，倘无潜心于“固执”的治学态度，也难有大成。《中庸》有言，择善而固执之。对此，牟宗三深以为然。他说，“假定你有逻辑天才，你固执下去，你可以成为逻辑专家，有贡献；假定你有哲学天才，你固执下去，你对中西哲学的最高境界也可以有贡献”。何谓“固执”？就是治学必须用功，要拿出足够的时间来积累学问，没有长久的默默···

第八届全国书院论坛活动及征文邀请函

全国书院高峰论坛由全国书院联合会发起，旨在承继文脉，接续道统，以肩挑儒学生命为使命，立意文化复兴，联合全国书院共同探讨如何以书院为文化载体，构建适合时代发展的新文化基石。

【孙汉生】论勉斋中庸学——以体用阐发《中庸》

从勉斋先生黄榦诠释《中庸》所用的哲学范畴“体用”入手，比较勉斋与朱子解《中庸》方法论之异同，考察勉斋中庸学学术见解，进而帮助今人理解中庸之道，可以进一步认识勉斋在传承、弘扬朱子理学方面的贡献。

【郭齐勇】亦师亦友半生缘——怀念冯天瑜先生

冯先生走了，我很寂寞。

【曾海军】人生最大的欣慰，莫过于有人因你而前行

承担全校的中华文化课程这么些年，对自己的教学效果一直心有不安。无论自己如何努力准备和投入，大多数同学在课堂上都表现得比较漠然。若按丁老师的说法，教室里坐着两三百号人，只要有那么几双眼睛盯着你，甚至还有一双眼睛因你的讲授而放出光彩，就为这几位同学讲也就值得了——就此而言，在我多年的中华文化课上，还是遇到过一些类似···

孟子研究院召开孟子文化交流互鉴与创新发展座谈会

近十位孟氏后裔，围绕孟子思想研究、母教文化、邹鲁文化、儒商文化、学术成果转化、活动举办等主题，展开深入交流研讨。大家一致认为，孟子思想蕴含着传统的人文精华，其深邃的思想理念为当下坚定文化自信提供强大支撑，要大力传承弘扬孟子思想，坚定文化自信，厚植文化根脉，加强联系合作，共同为促进孟子文化交流互鉴与创新发展贡献···

“学生国学丛书新编”全编60种在京发布

商务印书馆“涵芬楼国学系列讲座”日前举行，首讲主题为“养成文言文深度阅读素养”，北京师范大学资深教授、语言学家王宁，北京四中特级教师、语文教育专家顾德希，语文名师、中学生、大学生及传统文化爱好者共50余人参加活动，商务印书馆副总编辑余桂林主持讲座。与此同时，历时6年多，倾注了主编、顾问和上百位编注者心血的“学生国学丛···

一代大儒湛甘泉纪录片项目在广州增城启动

一代大儒湛甘泉纪录片项目启动暨甘泉文化研究中心揭牌仪式26日在广州增城1978电影小镇演艺中心举行。

【杨哲】秀容书院：“三晋文化”展示和传播的高地

忻州位于山西省中北部，始建于东汉建安二十年（公元215年），距今已有1800余年历史。相传汉高祖刘邦北上抗击匈奴被困后于“忻口”摆脱追兵，高祖欣然大悦，因“欣”通“忻”，“忻州”之名由此得来。作为一座历史文化重镇，忻州境内有五台山、九塞第一关雁门关，是古代著名文学家元好问、白朴的故乡，可谓是文化气息浓郁。

【林安梧】孔子为何被海峡两岸共同纪念？

我把儒家思想的“天地君亲师”概括为四重共同体：“天地”是“自然共同体”，“君”是“政治社会共同体”，“亲”是“血缘人伦共同体”，“师”是“文化教养共同体”。任何一个人都离不开四重共同体来生活，儒家重视人与共同体之间的恰当互动关系。

解光宇 主编《儒学流变札记》出版

本书以类似“儒学小史”的形式，梳理了从先秦至清代儒学形态、学派的衍生与分化，提纲挈领地阐述了历史中几位重要的儒学家的思想学说，如荀子的“隆礼重法”“化性起伪”，朱熹的理气论、修养论、宗法思想，阳明心学的道德自觉，戴震的“遂民之欲”等。

新疆乌什县南孔儒学文化园开园，在阿克苏地区弘扬中华优秀传统文化

3月19日下午，乌什县南孔儒学文化园开园，一座由衢州运到乌什的7.1米高孔子像在入园处揭幕。该园按4A级景区标准建设，以南孔儒学馆、南孔儒学研学基地、图书馆、科技馆为主要内容，为各族群众提供阅读、学习的综合性场所，也成为当地的文化新地标。

【班晓悦】深化礼学研究

中国自古以来就是礼仪之邦。“礼”是中国传统文化的核心内容之一，对当代人的社会生活仍产生了重要影响。深化礼学研究，有助于传承中华文明，促进人的全面发展，对实现物质文明和精神文明相协调的中国式现代化具有重要推动作用。

【西奥多·达林普尔】精神水果

我们的所有行动都是因为我们的习性还存在一种更弱的版本：即如果我去散步，那是因为我是喜欢散步的人。但是，这与说我除了散步，其他任何事我都不做不完全是一样的。习惯就算再强烈也不是命中注定必然如此。

【阿尔伯特·诺顿】新诺斯替主义

人们逐渐开始想到自己的人生使命就是依据内心自我或其他冲动来定义自我。但是，这种自我定义最终证明其往往源自社会价值观。在这奇怪的时代，波西米亚反文化时髦潮流意味着与社会元叙事严格保持一致。

【乔书亚·福亚·迪恩斯塔】叔本华对黑格尔：进步还是悲观主义？抱有希望还是放弃所···

这个世界不是我们要征服的东西，痛苦不能被乐观主义消除，历史不能按照对我们有利的方式重写。虽然这些真理可能有些令人失望，但它们能将我们从虚假的希望和精神支撑中拯救出来，让我们更清晰地看见这个世界。这正是叔本华希望的结果，如果他允许自己拥有希望的话。

【阿兰·雅各布斯】大卫·休谟的社交媒体指南

通过培养趣味的细致，我们能够变得更少脆弱性，更少被人操控；随着激情世界不再支配我们，理智和观念的伟大领域将再次成为我们可以够得着的东西。

【田飞龙】马英九“祭祖之旅”书写和平发展新篇章

马英九先生此行缅怀先祖，纪念抗战英烈，而无论是先祖，还是英烈，都曾为中华民族永续发展作出牺牲与贡献。我们要学习传承历史文化精神的精髓，团结两岸中国人为民族复兴共同奋斗，并对两岸完全统一作出积极贡献。

【黄玉顺】“精神人文主义”平议

与“精神人文主义”相对的，是这样两种既有的人文主义：一种是“外在的人文主义”，即“物质主义”；一种是“凡俗的人文主义”，即“科学主义”，实质上是指的工具理性意义上的理性主义。换言之，精神人文主义具有这样两个思考维度：一是精神的内在性与物质的外在性；二是精神的超越性与理性的凡俗性。

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