【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（5）

圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作，褒贬者万世赏罚也。达而赏罚行，圣人处常也。穷而褒贬作，圣人处变也。春秋乐道尧舜，盖尧舜处其常，而孔子处其变。试观春秋初年何往而非变，惠公隐桓之传国，父子之变也；祭伯非命而私交，君臣之变也；仲子妾母而上僭，夫妇之变也；君臣父子夫妇人之三纲尽变于一年之间，春秋虽欲不作可乎哉？

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（4）

春秋以鲁十二公二百四十二年，作历史蓝本，制作推演沙盘。这个沙盘，以四时为叙事框架。四时具，然后为年。故开篇隐公元年，“春，王正月”，“夏，五月”，“秋，七月”，“冬，十有二月”，四时皆备。

【尔雅台】《春秋公羊经何氏释例》叙

叙曰：昔孔子有言，吾志在《春秋》。又曰：知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？盖孟子所谓行天子之事，继王者之迹也。传《春秋》者，言人人殊，惟公羊氏五传，当汉景时，乃与弟子胡毋子都等记于竹帛。是时大儒董生，下帷三年讲明而达其用，而学大兴。故其对武帝曰：非六艺之科，孔子之术，皆绝之，弗使复进。汉之吏治经术，···

【刘怀岗】春秋经所说的改制指什么

改制，是春秋经所提出的恢复王道、重建王道的思想。春秋经是王道之书，同时也是改制之书。所谓的道，指的是顺天应人的常道、恒道，是百王不易之道，如“大一统”继天奉元以养成万物，就是常道，仁义礼智信也是常道，不可以因爲改朝换代而有所改变。而制，指的是每一朝代爲了贯彻落实王道而制定的成法。

【刘怀岗】春秋制下的内政外交是什么样的

所谓“内政外交”，是今天人们所经常谈论的话题，大体是指以国家爲对象的对内对外政策框架。而今天所谓的“国家”观念，在中国自古以来是不曾有的；卽使有，也是一种乱世下的现象。在王道之治下，是不会强调国家观念的。这并不是说古代缺乏现代的治理观念，而是中国人自古所重的，是讲究相互之间联结的“关系”，而非必分你我、界限清晰的“···

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（3）（修正稿）

《公羊》公何以不言即位，成公意也。“公”，相关语，群而无首曰公（毓老师语）。“成公意”：一，成“大公”之意，成“群而无首”之公意；二，成“隐为桓立”，讲历史，正伦常。前者是“微言”，后者是“大义”。一般人不易明白者，为微言；大义，能行出者，“大”为赞词。《读经示要》曰：“春秋有大义，有微言。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（2）

《公羊》元年者何，君之始年也。君，鲁侯隐公也。《春秋说》云：“周五等爵法五精：公之言公，公正无私；侯之言候，候逆顺，兼伺候王命矣；伯之言白，明白于德；子者，孳恩宣德；男者，任功立业。皆上奉王者之政教、礼法，统理一国，修身洁行矣。”今此侯为鲁之正爵，公者臣子之私称，故言“鲁侯隐公”。

【尔雅台】春秋经通义&隐公元年（1）

孟子曰：王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。东迁之后，周室微弱，平王莫能中兴，迨隐而死。故诗自黍离而降，书自文侯之命而绝，春秋自隐公而始也（孙复语）。《周书·谥法解》隐拂不成曰隐，不尸位曰隐。春秋托王于鲁，托始于隐，故以鲁隐公为首。

马一浮先生论读经（三则）

前人亦倡读经，然误将经当史，只知训诂考据；今人又倡读经，则又落入牟先生（宗三）的窠臼，将经当哲学读，不知哲学重逻辑，乃是佛家所谓的法执，在当破之列。故与吾倡读经（或复兴传统教育）全不相同也。今敬录马先生语三则，以破世迷！

【周景耀】“民可使由之，不可使知之”新解

“不可使知之”便可理解为现实中不适宜民众的、民众不认可的，应当放手让民众使用智慧寻找解决方案。综上，“民可民不可”可考虑这样翻译：（在现实生活中）民众可以做的，任由民众去做；民众不可以做的，任由民众使用智慧去探索。这样理解或许更符合孔子的本意。

【郭晓东】“君子喻于义，小人喻于利”别解

作为道德原则来讲，以义利之辨分君子、小人，可视为一种修己之学，然修己本身不足以平天下。作为政治原则来讲，“君子喻于义，小人喻于利”一语有两层内涵：一是有“位”之“君子”不当与民争利；二是有“位”之“君子”当以“义”化民，此不仅合孔孟先富后教之义，且孔子“为政以德”的思想亦得以充分体现。就此而言，以“位”分君子、小人，似更合乎···

【蒋国保】《孟子》新解三则

通过辨析前人注释之得失，可以将《孟子·尽心下》第16章“仁也者，人也。合而言之，道也”解为“仁也者，人也；合而言之（人），（仁也者）道也”；将《孟子·离娄下》第26章所谓“天下之言性也，则故而已矣”解为全天下的人们谈论人性，都是根据人自身的作为（则故）来谈；将《孟子·公孙丑上》第2章所谓“是集义所生者，非义袭而取之”解为浩然···

【鲁斋】《论语诗意》之《学而篇》

己亥庚子年交替之际，新型冠状病毒肆虐大江南北。全民居家，正是闭门反省、总结之良机，吾辈虽不能奋战在防疫一线，却可以积极储备，嘉惠后学。故“儒家经典时习羣”庚子年的首次晨课如期于今日举行。吾亦创作完成《论语诗意》之《学而篇》。

【柯小刚】正之的工夫：《论语·为政》读解及书法经验的印证

刚收到中山大学周春健兄寄来的四书论文集，见刊拙文《正之的工夫：<论语·为政>前八章读解》，是前年在一门研究生课上写的。那年的课带学生读了《学而》《为政》，分别形成两篇文章。

【尔雅台】论语中级读本：乡党第十

论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。

【尔雅台】论语中级读本：子罕第九

论语乃孔门圣经也。惜时下注本杂乱，血脉难接，迫切需要标准读本。而学以阶圣，当有次第，故这个读本又需要分级。少儿读经以理解语境语意为主，是为初级。及其稍长，则需要以通义理为主的读本，是为中级。未来则需要以通公羊大义，进而以六艺之教而通贯之的读本，是为高级。

【尔雅台】论语中级读本：泰伯第八

正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧舜及禹文王武王。以前篇论孔子之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。凡二十一章。

【尔雅台】论语中级读本：述而第七

正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成德有渐，故以圣人次之。凡三十七章。

【李景林】人惟求旧 器惟求新

一定文化或教养的建立一定是“人惟求旧”，即回向历史源头的差异化实现；但人类的普遍之“爱”的一般性价值，乃由此而奠基。科学义的“器”世界的“求新”，亦将由此而获得其合宜的方向性及无穷的动源。

【丁纪】《四书》“学习”之义浅说

本文用《尚书》与《四书》互解，以为《四书》凡曰“学而时习之”、“博学于文”、“博学之”等，皆专取“学于古训”之义；至于学与习之关系，比照教之与学、学之与思，可谓有“半事”、“全事”与“后事”形态之不同；惟孔颜而下，即在孔门，降而及于后学，学与习、博文与约礼均衡之格局，似有“习”字渐轻而约只在博中做之趋势。同时，以《说命下》与···

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