【龙涌霖】早期儒学心志论及其慎独工夫 ——从简帛《五行》的“一”谈起

早期儒学的“慎独”一说，应放在以“心”言“志”的心志论脉络中理解。“志”是一个独特的意向性概念，当它定向于“道”时便被界定为“一”，且能分殊为两个维度：一是心志在方向上的唯一，二是心志的定向在君子生命历程中的终始同一。

【方旭东】朱子学在琉球的落地生根——蔡温“攻气操心”工夫论辩证

蔡温是琉球儒学研究中绕不开的人物，但蔡温的儒学归属迄今尚无定论。本文在此前研究的基础上提出，蔡温的“攻气操心”工夫论看似与吕大临的“驱除”之法相似而有别于朱子，但就其强调应事接物、心为一身之主、明理、明义等要点来看，实则严守朱子家法。“攻气操心”工夫论的出现，标志着朱子学在琉球的落地生根。而由其与中国朱子学的张力，···

【刘明】民国时期“书院”概念重塑的历史考察

这股“书院热”的社会背景是西式学校制度弊病的凸显及其引起的批判和反思，思想背景在于道尔顿制、导师制等西方教育理论的传入，这两方面共同形塑了新的书院概念；同时展开的书院史研究受到这些因素的影响，通过各种方式暂时弥合了新书院概念与书院历史实践之间的割裂，并为新书院概念贡献了历史依据。

【蒋庆】“虚君共和制”是古典与现代政治精神的完美结合——答美国明克胜教授问（中）

“虚君”在政理上拥有国家永久性的所有权，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虚君”不具有实际的政治权力（议会）、行政权力（政府）与司法权力（法院），是现代政治精神，即“共和制”精神。这两种古今政治精神在“虚君共和制”中得到了有机结合，不能不说是一种古人（如亚里士多德）所推崇的“混合政体”。

【刘强】论阳明心学及其诗学与“诗教”

阳明一生创作了大量诗歌，完美实现了自己“根本盛而枝叶茂”的诗学主张。而其“寓教于诗”的诗歌教化实践，则不仅继承了《诗经》以来的“诗教”精神，而且打破了“以《诗经》为教”的“诗教”传统，堪称一种独具阳明心学特色的“新诗教”。

【黄若舜】从“名法”到“名教” ——论董仲舒对名法之学的批判与改造

秦汉“名法”之治存在着过分依赖法令制度的弊端，董仲舒通过批判、改造“名法”之治的哲学根基“黄老刑名”学说，探寻一种足以激发民众道德自觉的软性治理手段。借助《春秋》公羊学说，他以《春秋》“以义正名”的理论法则改造了“以形检名”的“黄老刑名”学原理，以变革过度制度化的治理体系，其政治哲学有效地促成了汉代治理实践从“名法”到“名···

【李存山】孟子思想与宋儒的“内圣”和“外王”

唐宋时期的“《孟子》升格运动”，尤其是《孟子》被列入“四书”，具有了“经”的地位，这与宋代理学的兴起有着决定性的关系。从一定意义上说，孟子思想是宋代理学的思想中坚，宋儒的“内圣”和“外王”都与孟子思想有着密切的关系。本文从三个方面对此予以说明:一、性善论与理学家的判教;二、工夫论与高尚的道德境界;三、民本思想与“格君心之非”。

【专访】杨朝明：走进儒学世界，搞好儒学传播——谈儒学的传播与传承

儒学是一种文明体系，同时又是一门关于生命和生活的学问，它曾在中国社会的发展历程中产生了不可估量的作用。在全球化程度不断加深，文化之间的交流日益频繁的当下，我们该如何理解文明的交流互鉴，在对儒学进行国际传播的同时又该如何做好国内传承？对此，《半月谈·文化大观》采访了孔子研究院院长杨朝明研究员。

【杨万江】灵知主义的中国幽灵——牟宗三道德形上学批判

本文在概述牟宗三“道德形上学”主要思想的基础上，就牟宗三“道德形上学”的方法论、灵知主义特征及其对儒家思想传统的遮蔽与扭曲展开批判。

【韩德民】“辩证法”的隐身与当代学术思想的浅薄化趋向——以刘清平儒家“悖论”批判为···

儒家“孝悌”和“仁义”两种观念间相互支持而又相互限制的二重性关系，本是对现实领域客观存在的社会—宗法二重属性进行理论提升的结果，也是儒学实践生命力的根本保障，偏执于话语形式层面的所谓逻辑“批判”，无助于揭示儒家思想张力的实践根源，也不利于呈现儒家思想传统的内在丰富性，反而可能会对阐释主体自身思想的深化造成消极性限制。

【王刚】海昏侯墓“孔子衣镜”的弟子选配旨趣及相关问题蠡测

七大弟子的编排，既可反映出对孔子“素王”的体认，更可与当年“争臣七人”的争辩相呼应。而子张、曾子、澹台灭明三大弟子进入图文之中，则依稀可以看到与刘贺遭际的相似性，其内在旨趣直通“孝悌忠信”的自我认知，及对水边圣贤的追慕。也由此，在弟子选配中，分明有着“《春秋》笔法”散于其间。

【李景林】儒家道德精神之过去、现在与未来

道德的重建千头万绪，然以真切的历史意识，在价值生命之体认、契合和阐释之基础上开显传统道德精神的基本意义，通过长期学术、人文资源的积累和人格之陶成，建立起一套能够切合引领民众道德精神生活的道德文化理念，似为当前之首务。

【朱学博 和溪】杨时身后形象的人为塑造——兼论杨时墓志撰写的风波

与杨时身后醇正光辉的形象相反，在两宋之际对于其晚节存在各种质疑与非议。但以陈渊为首的杨氏门人后学，利用诸多盖棺定论性的文字材料的组织、文饰，对杨时的形象和历史地位进行了一系列新的构建。杨时与蔡京父子的关系、高丽国主问龟山安在、《三经义辨》终结王学、“吾道南矣”说等，大量似是而非、真伪交织的材料不断层累的塑造出一···

【林桂榛 辑】桥本敬司儒学著述主要目录

橋本敬司 1960.01.07—2011.05.16

【朱承】作为一种理性选择的爱国情怀

爱国情怀是人们在公共生活中公开运用理性对生存处境进行分析和反思后所形成的价值判断和行为选择，体现了人之为人的理性精神。就国家而言，人们的共同生活和理性认同构成了国家存续的前提；就个人而言，国家的功能和目的满足了人们追求自由美好生活的理性诉求。正是个人与国家不可分割的密切关联，使得人们在理性的基础上产生了对于自···

【张新民】从乡贤文化看社会秩序的重建

乡贤文化的产生与儒家德治理想密切相关，是国家政教原则与乡村秩序结合的必然产物。乡贤文化的产生有赖于乡贤的客观存在，追溯其渊源则至迟西汉时期已经出现，均与其生存生活的地域有着紧密的亲和关系，并在长期的历史文化过程中获得了广泛的认同。

【皮迷迷】以“今古之辨”解“汉宋之争”：一个考察《新学伪经考》的视角

康有为在《新学伪经考》中提出了“今古之辨”，以古文经和古文学为刘歆所伪。既有研究多批评康氏“今古之辨”的论证谬误以及对汉代经学的误读，而易为人忽略的一个事实是，康氏“今古之辨”对清代“汉宋之争”问题的解决。

【吴飞】程瑶田礼学的心性学基础

程瑶田置于《通艺录》之首的《论学小记》虽然不像他的考据学著作那样受到人们的重视，却是一部精心安排的著作，其思想关键在于否定宋儒理欲二分之说，阐发性善论，特别以诚意为功夫论的核心，而所有这些讨论都落实到人伦之礼上面，他所强调的恕、让、厚、和四德，都是礼学上强调接人待物之法的德性。

【专访】贝淡宁：中国的正义层秩模式及其对它国的意义

围绕与汪沛合著的新书《正义层秩论：为何社会层秩对中国和世界如此重要》（Just Hierarchies:Why Social Hierarchies Matter in China and the Rest of the World），贝淡宁介绍了源自儒家政治哲学的社会层秩及其在中国社会的应用，并以新冠疫情、中美关系、“一带一路”倡议等问题为例，指出正义的层秩对中国的社会发展和全球事务的参···

【杜保瑞】从《四因说演讲录》和《圆善论》论牟宗三的道家诠释

牟宗三在《四因说演讲录》一书中，以亚里士多德四因说的哲学理论，来讨论中国的道家哲学，他牵强地认定，中国的道家是没有实体创生的意旨的，道家的道，是一个非实有以及非必然的理论模型。

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