【林安梧】敬挽方克立先生

克讓允恭 論知行 中體西用須乘馬；立國安邦 迴天地 古往今來有新儒。

【林安梧】大白其情、敬畏生命：「新冠病毒肆虐」的哲学省思

天下苍生能回到本位，病毒也回到本位，都能「甘其食，美其服，安其居，乐其俗」。天地自然的共同体、血缘人伦共同体、政治社会共同体、文化教养共同体，人们在「天地亲君师」的四个共同体的场域结构之中，大白其情，敬畏以之，也就能安身立命。

【林安梧】走向生活世界的儒学

读《论语》一定要回到我们的生活世界里去。在现代的社会中，信息是堆积的、知识是构造的、智慧则是生命的生长。《论语》重要的不是概念的定义，而是当下亲切地要我们自己去体认。

【林安梧】“存有三态论”：生命儒学的哲学建构

“生命”概念可以说是儒学最核心的内容，这无疑是大家所认定的。中国人谈存在、价值、实践、知识，可以说都是从“生命”作为原初点而展开的。

【林安梧】迈向「多元他者」的一个可能：论「觉性」与「信靠」 ——从《论语》与《···

本论文旨在经由沈清松先生这些年来所提「多元他者」这一重要哲学语汇，去反思儒教与基督宗教的根本论题，并且试图经由「慷慨」与「外推」等方法展开论述。

【林安梧】新儒学之后与「后新儒学」：以「存有三态论」为核心的思考

「存有三态论」融摄儒、道、佛三教及西方宗教哲学，而以「存有的根源」、「存有的开显」与「存有的执定」三者为体系建构支柱，它重视在现代化（外王）的历程中重新调适公民正义与心性修养（内圣）的方法途径。一方面恰当的调适而上遂于「道」，另方面则具体而落实于「生活世界」之中，在「多元」中调理出「一统」。

【林安梧 谢文郁】《中庸》是一个圆融周浃的儒教教化系统？

儒教是教化意义为主的宗教，和基督宗教是强控制的宗教不同，基督教强调的是对于绝对的、超越的人和神的一种信靠，但是儒教强调的是内在的觉性，它是觉性的宗教，差别太大。觉性的宗教重点在于怎么样做功夫，让那觉性彰显出来，所以有一个非常重要的修养功夫论的问题。

【林安梧】中国哲学研究的“话语”与“方法”——关于“经典诠释” “生活世界”及“本体探源···

关于中国哲学研究之话语，其所涉及的有“古典话语”“现代话语”，此两者又分别涉及于“生活话语”“学术话语”，如此一来，就有“古典生活话语”“古典学术话语”“现代生活话语”“现代学术话语”四个向度。

【林安梧】敬悼余敦康教授

敦禮樂，明易理，入太和，寂然不動。 康詩酒，妙重玄，法自然，感而遂通。

【林安梧】深仁厚泽：敬悼蔡师仁厚先生，虔诚祝祷中华文运

蔡仁厚先生是我的恩师，从师问学四十余年。蔡老师不只是我学问上的老师，而且是我生命中的导师。虽然，在隶属上，我是牟宗三先生指导的博士，但没有杨德英老师（蔡师母）的教导，一个十五岁的青少年，不会走向儒学及中国文化研究之途，反而他可能走向的还是科学之途。

【林安梧】儒教释义：儒学、儒家与儒教的分际

儒教是教，不折不扣，是没有争议的，他确是一个宗教，只是这样的一个宗教是有别于西方一神论的宗教，他是觉性的宗教、可大可久的宗教。这个宗教当然具有教化意义。但是记住所有的教化意义在中国来讲都是内透到我们生命的源头，上透到宇宙造化根源。

林安梧主讲“中国哲学研究的困境及其克服之道”，南京大学东林学术讲坛第二期举办

林教授由中国哲学合法性、话语与权力的问题引出当代中国哲学研究的困境。这一困境主要表现在两方面，一是经典阅读的缺乏，二是学术话语的贯通问题。

【独家】专访林安梧：“圣诞节”应该叫“耶诞节”，儒教是觉性的宗教

西方的重点在“神”不在“圣”，必须回归常态；耶诞节过度的浓郁，其实是西方文明（基督教文明）在整个中国的话语权更胜；儒教是觉性的宗教，基督教是信靠的宗教；应该把“天地君亲师”牌位立起来，塑造神圣教化空间；文化认同危机最主要是来自于话语权的不平衡，要通过彼此交谈对话来解决；必须对现代性给出一个新的反思，防止以“全球化”之···

【林安梧】音吐清响，明亮洞达——评议《论语新识》

《论语新识》，读之觉其元气充沛，淋漓尽致，有充实之美，有光辉之大，有大而化之之圣，亦有知其不可知之之神来之笔。有文献之佐证，有历史之考证，有科学之验证，有逻辑之辩证，有心性之体证。此五证，吾所强调者。刘强先生此著作，作为一部平常讲论之作，充分将此五证都体证出来，我个人认为非常难能可贵。

【林安梧】新儒家里如霍韬晦先生这样的，应该多几个

【林安梧】“存有三态论”下的“本体诠释学”

【林安梧】《“血缘性纵贯轴”：解开帝制･重建儒学》新版自序

【林安梧】在当代，我们应如何看待儒学？

【林安梧】我的讲学宗旨：观照存有，安顿精神，象在形先，同归于道

【专访】林安梧： “一带一路”是“天下为公”的王道精神

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