【林桂榛、强中华、刘思禾等】关于荀子“性朴”论的微信讨论（三）
心可向善，也可向恶。
【林桂榛】城市、社群与礼乐文明——以荀子思想理论为中心
礼乐复兴首在城市，整顿人心也首在城市，如何礼乐，如何整顿，我看公共生活秩序、慈善公益、集体文娱、宗教社团及活动、文化社团及活动等等，此中莫不有礼有乐。若能这方面提升或做好，提升公民素养或人格，提升社会友爱与互助，提升人心的仁善与安乐，则善莫大焉。
【吕庙军 林桂榛等】拿经验主义科学主义套荀子是唐吉诃德与开玩笑吗？
孟书以人有天赋仁义等而本有伦德以言性善，荀书以人有天生情欲等而多生争乱以言性恶（开篇实本是驳孟以论性不善而已），白纸黑字，板上桩钉！
【强中华、林桂榛等】关于荀子《性恶》“人虽有性质美而心辩知”的讨论
“人虽有性质美而心辩［辨］知［智］”，性质即性材即材性，材性有美恶，即使材性美良，即使心辨［心识］智明……该处完整全句意思是：即使材性良好、心识上乘，得交接正面的贤良而靡积进步，反之交接不贤良而靡积退步堕落。
【林桂榛、周启荣等】古经“人心惟危（之危），道心惟微（之微）”究竟何义？
《荀子·解蔽》篇所引《道经》“人心之危，道心之微”的本义，是说一般人的思想要自我端正，要严格要求；而掌握了道的“至人”的思想则“无为”，不需要道德的约束、纪律的束缚。其主旨是强调君主“无为而治”，反对其陷于事务主义。
【林桂榛】不善、五行、则故——陆九渊释孟子三则之商兑
陆九渊说学者多不明《孟子》“天下之言性也则故而已矣”章的首尾文义，然此“故”含义并非陆九渊所释的《庄子》“去知（智）与故”之“故”，孟子说的“则故”即“法本”之意而已，全章体现的只是孟子于自己“性善”论的反复宣说及坚信不移。以此观之，陆九渊精神精深而治学疏散。
【林桂榛 张晚林等】孟子“道性善”及荀子“性恶之诬不攻自破”
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【林桂榛 辑】桥本敬司儒学著述主要目录
橋本敬司 1960.01.07—2011.05.16
【林桂榛】孟子心性论的天道理路
孟子的心性论是上通天道的，心性的工夫在觉知天道天德及天命之性，天道天德降命于性而性有仁义礼智并显发为“四心”之端（“四心”只是仁义礼智四性之端表端显）。“性”是与生俱有的，孟子就天言性，以性有仁义礼智等，仁义礼智等是“天之所予我”、“我固有之”，这是孟子“性善”论的基本逻辑与观念理路。
【林桂榛】中国大学“聊斋歌”二十章
世事变幻，民间浇漓，又经年不学无术、坐井观天，疫情期间写不出荀子式佹诗相赋，也读不懂荀子王制儒效，就姑且遣词造句训练一下韵脚能力，纯属文学练笔，语污大家耳目，抱歉，恕罪。
【林桂榛】天良就付兆民鸣——民事悲歌三章
秦岭昆仑法门陷，长江洞庭地穴凌。华膏夏血周王送，白狄黑夷褒姒迎。
【林桂榛】解复卦经传大义以庆冬至日
复卦，䷗，震下坤上，乃雷在地中之象。按孔门《易传》以天地间构成与变化之大要大象以说八卦的易传基本哲学理论，复卦乃寓寄阳春潜蛰届萌之象，系阴极阳复、冬尽春回、阳刚复长、万物更新之象。
【林桂榛 辑】周炽成人性论/性朴论及荀韩研究著述目录初编
周炽成人性论/性朴论及荀韩研究著述目录初编
【林桂榛 辑】马一浮著述及马一浮研究专著/论文总目（2007年版）
这是一份辑者当年在杭州、徐州居住并留心收集、阅读马一浮文献并拟写一本有关马一浮的书时所辑的文献目录，辑成于2007年底，并发布在孔子2000网“林桂榛文集”里，后研究兴趣发生转移而终止续辑及撰写该书［记得已写成五六万字，但底稿不知何去矣］，且首发此目录的孔子2000网早已关闭。
【林桂榛 辑】历代荀学史重要书目清单（报刊论文不计）
历代荀学史重要书目清单
【林桂榛 辑】功夫论/工夫论学习书目60册
在今中国文哲界，身体学、工夫论是显学，本体论、心性学亦是显学，新书迭出，新论纷见，不可不了解学习。
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【林桂榛 王虹霞】《乐记》“乐”含义综合辨正
《乐记》是中国首部专论歌乐舞的乐论专著，系汉武帝时刘德与毛生等所作（公元前130年前）。西汉末年刘向校《乐记》得23篇，11篇于东汉马融时编为《礼记·乐记》，另西汉褚少孙采《乐记》补《史记·乐书》，余篇散佚。郑玄说“名曰乐记者，以其记乐之义”，《乐记》要义为何？“乐”字当作何解？
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【周谷城】荀子的地位不能低估，荀学是综合学也是实学（林桂榛整理）
荀子是先秦时期伟大的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之大成。荀学是综合学，它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博大精深，刺取诸说，坚持实事求是独立思考，敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判，敢于离经叛道，不从俗说。荀子讲究事实，他认为学说的生命力在于从实际出发，此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富，荀子···
【林桂榛】荀子与先儒之共识及其独特创见
对于生活共同体或人类共同体，荀子与先儒或先贤在价值、礼俗、制度三个层面都有相当的共识，与很多先儒一样推崇仁义道德等人类普遍价值，重视礼俗或礼乐的涵养与规范功能，强调制度或法律的功用或效率。
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【林桂榛、刘思禾】关于孟子“乃若其情”的讨论（二）
朱子等解为“性—情”连说或对说的情感之情，这缺乏读书及语法能力，完全离谱。刘宗周说：“今人读书，只为句句明白，所以无法可处；若有不明白处，好商量也，然徐而叩之，其实字字不明白。”
