荀子的地位不能低估，荀学是综合学也是实学

作者：周谷城（遗作）

整理：林桂榛

来源：整理者授权 首发

时间：孔子二五七零年岁次己亥八月初八丙午

          耶稣2019年9月6日

［内容提要］荀子是先秦时期伟大的哲学家思想家。他集先秦诸子思想之大成。荀学是综合学，它综合各家各派的学说。荀学也是实学。荀子博大精深，刺取诸说，坚持实事求是独立思考，敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判，敢于离经叛道，不从俗说。荀子讲究事实，他认为学说的生命力在于从实际出发，此为历代思想家敬仰之所在。荀子的思想相当丰富，荀子的地位不能低估，笼统地说荀子不及孔子，那是不科学的，孔子有孔子的伟绩，荀子也有荀子的伟绩。

【作者简介】周谷城（1898—1996），湖南益阳人，著名历史学家、教育家、社会活动家，曾任全国人大常委会副委员长、中国农工民主党主席等。1921年毕业于北京高等师范学校（今北京师大），后曾任中山大学、暨南大学教授兼系主任，1942年起一直任复旦大学教授并曾兼任系主任、教务长等。出版专著十余部，发表论文两百余篇，并主编有“民国丛书”、“世界文化史丛书”、“中国文化史丛书”等。个人所有著述已被辑为《周谷城全集》，计16册500万字。关于周谷城先生的生平事迹，可参莫志斌《周谷城传》一书。

荀子是先秦时期伟大的哲学（家）思想家。他集先秦诸子思想之大成。他专门写了一篇《非十二子》的文章，集中批判了它嚣、魏牟、陈仲、史鰌、墨翟、宋鈃、慎到、田骈、惠施、邓析、子思、孟轲等十二子。其实不完全只这十二子。先秦诸子几乎没有一个不为他所“非”。荀子的“非”，并不是把人家的思想简单地否定，对于那些他认为有用的观点，他予以吸收继承，或者加以改造，融汇贯通于他自己的思想体系之中，成为了具有特色的一家之言。此为荀学。

荀学是综合学，它综合各家各派的学说。诸子百家的命运是不一样的，但是每个学派都有其历史地位。荀子所谓“非察是”①，就是说那些基本错误，即使被历史淘汰了的学派，也有其对的一面。在《非十二子》篇里，荀子批判了它嚣等十二人，在指出他们学说错误的同时，也肯定他们（学说）得以存在的合理性，说他们的学说“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众”。这是荀子刺取诸说、综合百家的理论根据。

综合是一种丰富学说、提高智慧的知识规律。汉代思想家有一段精彩的评论：“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。”（《汉书·艺文志》）这里的“相灭相生”、“相反相成”道出了诸子们在相互辩难中，各派思想互相渗透、互相启发和互相促进而趋向于融合的规律。“皆原于一，不离于宗”②，随着政治上的分裂， 界也逐渐形成各家各派。正如《庄子·天下》篇所讲：“道术将为天下裂。”此“裂”，就是说由无党无派而产生各种各样的学派。各学派又通过互相批评、互相吸收而趋向融合，亦即谓“百家争鸣”而统一认识。思想上的融合，认识上的一致，有利于政治上的统一。荀子的弟子李斯和韩非为秦始皇所用，就在于两大弟子继承荀子的思想并进一步阐发了荀学。在赞颂秦始皇统一中国功绩时，绝不要忘记给（为）秦始皇提供统一思想武器的李斯、韩非以及他们的老师荀子记上一功。

荀学也是实学。春秋战国时期，阴阳灾异、天人感应的迷信邪说相当盛行。神学蒙昧主义的出现，否定了人的价值，要人们蔑视自己，顺从上帝，沦为上帝的附庸。荀子博大精深，刺取诸说，坚持实事求是独立思考，敢于对世人的盲从迷信作揭露与批判，敢于离经叛道，不从俗说。他严正宣告：“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”③提出人“最为天下贵”，这是划时代的口号，没有理论勇气，没有实事求是的精神，是不能提出的。

荀子讲究事实，他认为学说的生命力在于从实际出发：“凡论者，贵其有辨合，有符验。”（《礼论［性恶］》）所谓“有符验”④，亦即有根有据。不论学术活动中，还是政治活动（中），荀子的准则是“正名”，以求“名实相符”。他有“正名”的专论，提出了“制名以指实”的主张⑤，认为名称是各种事物的反映，不得虚假。此为历代思想家敬仰之所在。

荀子的思想相当丰富。荀子的弟子认为那种“孙卿不及孔子”的说法，是“不察其实，乃信其名”的结果⑥。今天，从历史唯物主义的观点看，荀子的地位不能低估，笼统地说荀子不及孔子，那是不科学的，孔子有孔子的伟绩，荀子也有荀子的伟绩。

多年来，特别是遇难之年⑦，我一直未放弃学问。郭志坤同志常来我的寓所，纵论古今，每论及历史人物，尤其是荀子，便特别感兴趣。十几年来，据他自己说谈了百余次。他好问肯学，时有笔记，他把我的话题引伸开来，深入下去，写成了《荀子与荀学研究》⑧，值得钦佩⑨。

一九八八年五月周谷城

［注释］

①《荀子·解蔽》：“传曰：‘天下有二：非察是，是察非。’谓合王制不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者邪？”

②《庄子·天下》：“神何由降？明何由出？圣有所生，王有所成，皆原于一。不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。”

③《荀子·王制》：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。……故义以分则和，和则一，一则多力，多力则彊，彊则胜物……故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。”

④《荀子·性恶》：“故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰‘人之性善’，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉！”

⑤《荀子·正名》：“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。……若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。……故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。……物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不可不察也。”

⑥《荀子·尧问》：“为说者曰：‘孙卿不及孔子。’是不然。孙卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全刺之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使。故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。’此之谓也。是其所以名声不白，徒与不众，光辉不博也。今之学者，得孙卿之遗言余教，足以为天下法式表仪。所存者神，所过者化，观其善行，孔子弗过。世不详察，云非圣人，奈何！天下不治，孙卿不遇时也。德若尧禹，世少知之；方术不用，为人所疑；其知至明，循道正行，足以为纪纲。呜呼，贤哉，宜为帝王！天地不知，善桀纣，杀贤良，比干剖心，孔子拘匡，接舆避世，箕子佯狂，田常为乱，阖闾擅强。为恶得福，善者有殃。今为说者，又不察其实，乃信其名。时世不同，誉何由生？不得为政，功安能成？志修德厚，孰谓不贤乎？”

⑦“遇难之年”当指二十世纪六七十年代，“文革”期间周谷城还被关进“牛棚”受折磨。当时书面批判周谷城的图书有《关于周谷城的美学思想问题》、《周谷城美学思想批判文集》、《周谷城美学思想批判论文集》、《周谷城反动的历史观批判文集》、《批判周谷城反动史观参考资料》、《批判周谷城的反动史观论文资料选辑》、《批判周谷城文艺观》等，单篇批判周谷城的报刊文章更多。

⑧《荀子与荀学研究》书稿即上海三联书店1991年9月版的郭志坤《荀学论稿》一书。

⑨此自然段中，“未放弃学问”原作“在思索荀学的评价问题”；“特别感兴趣”原作“探讨不息”；“值得钦佩”原作“其中，有我们探讨的问题，但全书是笔者多年深入研究的结果”。现据周谷城有修改符号的手迹录入。

【整理者跋】本文根据周谷城先生1988年手迹稿本整理而成，该手迹稿文字未见刊行（该手迹稿为整理者自藏件），上海人民出版社2018年11月出版的全十六册《周谷城全集》亦未收录之，本文当为周谷城先生珍贵的学术佚文。（1988年2月上海社会科学院出版社印过《周谷城全集》第1卷，后未见续卷，2018年版《周谷城全集》系全新重编。）

据原稿叙述及落款等，此文系给当时任文汇出版社总编辑（后任上海人民出版社总编辑）的郭志坤先生所著《荀子与荀学研究》一书稿所作的序言之类。但不知何故，此序言未被郭书出版时采用（郭著《荀子与荀学研究》即上海三联书店1991年9月版《荀学论稿》）。

原稿有标点且略有繁体字，整理时原个别标点符号位置、个别自然段落分段适当予以调整（以不影响文义且为文义表达更为顺畅为前提），繁体字则一律转为国家标准简化字。本文整理时，凡校正处标以方扩号［］，凡补字处标以圆扩号（），凡校注处标以①②③之类，唯括注《汉书》、《荀子》篇名的两处圆括号夹注系周谷城原稿字样。另外，原稿里属明显笔误的错字或衍文，一律径直改正而不另出校注。

——虔州林桂榛识于河南郑州2019.07.15

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