【宋立林】礼的灵魂在于仁
礼在中国文化中具有极其重要的地位，发挥了极其深远的影响。我曾经将礼的意义归纳为三点：对于共同体而言，礼意味着秩序；对于人际交往而言，礼意味着尊重；对于个体而言，礼意味着教养。毫无疑问，礼在今日依然不可或缺。几十年前，著名思想家梁漱溟先生就呼吁：要“大兴礼乐教化，从人的性情根本处入手，陶养涵育一片天机活泼而和乐···
【2022（壬寅）新年献词】重温孔子精神，照亮前行之路
此时此刻，重温孔子的精神，或许将增益我们的智慧，能够借以点亮文明的灯火，驱除世界上的狭隘、自私、野蛮与残暴，照亮民族前行之路。
【宋立林】礼尚往来：中国人的交际礼仪
1943年，美国心理学家马斯洛提出著名的“需求层次理论”，他将人的需求分为五层次，由低到高分别是，生存需求，安全需求，交际需求，尊重需求以及自我实现的需求。这在古今中外的人类具有相通性。我们每个人都需要情感的慰藉，惧怕孤独和孤立。为了满足情感交流，人需要交际，也建构了关系。中国人向来重视“关系”，这种关系包括着血缘、···
宋立林主编《洙泗》第二辑“ 梁漱溟与孔学重光”出版暨后记
从梁漱溟先生切入了解近现代中国，是一个非常好的路径；由梁漱溟先生认识儒学和中国文化也是不错的选择。“追随梁漱溟”而思考，将是一个长期的时代课题。2017年5月举行曲阜师范大学举办第一次洙泗论坛即以“梁漱溟与孔学重光——追随梁漱溟”为主题，本书乃此次论坛的论文的结集。
【宋立林】孟子性善论的五重层次
孟子的性善论是性本善论，不是性向善论，其论证包含着五个层面的问题，其一，“人性由人禽之辨而显”，此层面是楷定人性的外延；其二，“圣人与我同类”，此层面突出“本善”非“向善”；其三，“可欲之谓善”，此层面突出内在主体；其四，“即心言性，即情显性”，此层面综合阐明性善之说；其五，“不善非才之罪”，此层面廓清恶非本有。
【宋立林】隐性的性善论：孔子的人性论再审视
人性论是中国哲学的核心命题之一，儒家尤为强调和关注。真正意义上的人性论思想，是从孔子开始的。孔子的人性论，既简略又模糊，因而相较于孟荀人性论，学界关注较少。既有的看法可以归结为四种。其一是孔子不以善恶言性，其二是孔子是性善恶混论者，其三是孔子是性恶论者，其四是孔子是性善论者。但是综合其思想体系和相关资料，笔者···
【宋立林】用国学濡染我们的生命底色
“苟日新，日日新，又日新”。新媒体在塑造着一种新的生活方式，也影响着文化的生产和传播。我自己特别喜欢微信公众号这种新媒体，科技给人文插上翅膀，在文化的传播与交流中发挥着不可替代的作用。国学的传播，也理应顺应这一趋势。因此，喀什大学国学院——这家祖国最西端的国学院——微信公众号马上上线，在年终岁尾与各位见面，是非常值···
宋立林老师在《论语·子路》通讲的分享
关于儒家的政治，这些年大家谈的非常多。大陆新儒家出来之后，他们号称政治儒学，以区别于港台新儒家的心性儒学，前些年闹得沸沸扬扬，大家争议不断，看法也不同。对这样的一些分歧，我们应该关注。我个人把儒家的政治，归结为教化主义，即教化的政治观。
【宋立林】魏晋南北朝真是儒学衰落期吗？
近百年来，作为中国文化主流的儒学曾经饱受批判与否定，失去了其“独尊”地位。如今，儒学又有否极泰来之势，其影响力较之于梁漱溟、熊十力等建构现代新儒学之时要强之百倍，但人们又在感慨今天是一个没有大师的年代。究竟应如何评判我们这个时代的儒学呢？
【宋立林】《论语·雍也》通讲
“仲弓”在这一篇里出现了三次，频率是很高的。对于“雍也可使南面”。“南面”要注意它有古今之别，在汉代和先秦时期还是有些不一样的。“南面”，显然不是南面为君，为天子。君是管理者的通称。天子、诸侯、士大夫，都可以称之为君。这里孔子是指冉雍（仲弓）有这样的资格去做官。四科十哲中第一科就是“德行科”，仲弓列于德行科中，但是这并···
【宋立林】在《论语·公冶长》通讲的分享
各位师友，大家好！第五篇《公冶长》，共有28章，总体分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一个主题，就是对古今人物的评点。古今人物可以分为两类：一类是孔门弟子，一类是春秋时期的贤大夫。所以，此篇第一部分可以作为孔门弟子们的群像，第二部分可作为贤人气象的一种展现。不管第十五章孔文子贤与否，但是他具有卿大夫贤者的那···
【宋立林】面朝大同看小康——“小康与中国”之一
小康，作为时代主题词，它真正为大众所熟知不过近40年的事。1979年12月6日，邓小平同志在会见来访的日本首相大平正芳时提出，中国现代化所要达到的是小康状态。小平同志提出“小康社会”的概念后，亿万中国人一下子有了“奔头”。甩开膀子加油干，勤奋努力“奔小康”，成为了时代的风景线。“小康社会”的提法之所以能够如此迅速为国人接受，···
【宋立林】丰腴的面孔——《孔子家语》中的孔子
本文从“谈天”“为政”“重礼”三个维度，择要指出《家语》对于理解孔子的重要价值。
【宋立林】先秦时期“小康梦”的萌生与丰富
大同之“大”，与“小康”之“小”，两个形容词，早已明白宣告了二者之间的层次差异。如果说，大同是最高理想，小康则是现实目标。中国思想家们，既擘画了大同的终极理想，给人们勾勒了一幅“理想国”的圆满图景，也不忘规划小康的现实目标，描绘可望可及的美好生活。
【宋立林】性情·品位·人格 ——作为生命教育的当代国学教育
人类之所以需要教育、读书，便是因为它们能给人的成长、社会的进步提供必要的知识和思想。人类文化系统大体可分科学与人文两部分。科学面对自然与社会，研究真知，提供知识和方案。人文面对超自然与生命，探究美善，提供意义和智慧。
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【宋立林】学问路途上有很多可以欣赏的风景
说起来非常惶恐，非常汗颜，我哪里懂得经学文献，纯粹是门外汉。面对经学，如同面前的万仞宫墙，虽然就在眼前，但恰如子贡所说，我是“不得其门而入”，只能仰止！
【宋立林】子思生卒及师承考述
随着简帛文献尤其是郭店楚简和上博竹书的问世而逐渐为学界所重视。一些儒学史著述，也开始改变过去的“孔-孟-荀”的先秦儒学三段论叙述，将子思纳入儒学史。为厘清有关问题，本文希望能够在前人基础上作进一步的考述。
【宋立林】楚简《尊德义》与孔门教化政治观
《尊德义》是郭店楚简中的一篇政治专论，体现了早期儒家的政治思想，具有非常重要的思想史价值。这篇出土文献虽然在编联和释读上仍存在争议，但其中所反映的思想大体可识。综合各种信息，我们推测这一篇文献可能是子思之儒所传述的孔子遗言，至少可以视作孔门政治思想的珍贵文献。
【宋立林】梁漱溟乡建理论与儒学基层治理的现代尝试
在近代中西古今的双重纠葛之中，梁漱溟以自觉的儒学精神剖析中国文化，在进行中西文化对比的基础上，认定中国的建国之路应该从乡村入手，并在理论和实践上作出了儒学现代治理模式的新尝试。其理论的基石是“伦理本位，职业分立”论；而其关键则在于建立“新乡约，新礼俗”。
【宋立林】“立爱自亲始”——论等差之爱与一体之仁的贯通
由“仁者自爱”的仁的自觉而成己是仁的第一层内涵，从而确立人之道德自觉；仁的第二内涵是“仁者爱人”，其逻辑起点是建基于人类最基本也是最深沉的情感的“孝”，即“立爱自亲始”，此即“亲亲而仁民”的“等差之爱”；仁的第三层面内涵则是而本乎“忠恕之道”生发出“一体之仁”，此则为仁学之宇宙精神。仁之“等差之爱”与“一体之仁”是不可分割的，忽···
