宋立林老师在《论语·子路》通讲的分享

来源：“洙泗社”微信公众号

时间：孔子二五七一年岁次辛丑十月初八日甲子

          耶稣2021年11月12日

作者简介

宋立林，字逸民，号瘦竹，曲阜师范大学优秀传统文化教育中心副主任、中华礼乐文明研究所所长，教授、硕士生导师，首批山东省泰山学者青年专家。

各位师友，大家下午好。《子路》篇主要谈政治，30章中绝大多数是在谈政，体现了儒家的政治观中的很多内容。比如孔子的“正名”思想，“其身正，不令而行”；“先富后教”思想；“近说远来”，“亲亲互隐”等思想，在这一篇中都有体现。

关于儒家的政治，这些年大家谈的非常多。大陆新儒家出来之后，他们号称政治儒学，以区别于港台新儒家的心性儒学，前些年闹得沸沸扬扬，大家争议不断，看法也不同。对这样的一些分歧，我们应该关注。我个人把儒家的政治，归结为教化主义，即教化的政治观。我们过去所说教化的政治观，也是整个儒家政治哲学的一种观念，过去很多学者把儒家的政治哲学归结为德治主义，或者礼治主义，比如说梁启超先生就认为儒家是一种礼治主义，实际上我觉得可以换种角度可以把它称为教化主义。在儒家的政治哲学之中，德治、礼治和教化应该是三位一体的关系，如果分别的去做一个分梳，德是本，也就是政治的根据和基础；礼是用，是一个凭借和工具；教是道，是一种方式和途径，它的目的就是要达到“和”，“和”就是“天下平”和“大同”。著名的政治思想史家萧公权先生的代表作《中国政治思想史》，他在这本书中把孔子的政治思想称之为“仁治”，他认为孔子的仁治包含着三个核心点，分别是“养”“教”“治”，“养”和“教”的工具分别为“礼”和“政刑”。“道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼”，“德”“礼”为主，“刑”“政”为辅，教化是孔子最重视的一个政策。萧先生分析的三个点非常重要，“养民”也就是富民的意思。

这一篇讲的先富民和养民，“庶”“富”“教”和“养”也有关系。所以要区分一个很重要的东西，就是为政者个人的修身和为政这两个不同的侧面。徐复观先生的《儒家在修己与治人上的区别及其意义》就是谈儒家在修己与治人两个方面不同的主张，儒家强调修己时，应该“修己以敬”，修己要严、修己要重视义，“君子喻于义”。但是在治人上，又强调对老百姓要有爱。“庶”“富”“教”的思想，就是要养民、富民，所以治民、治国、治政首先要把老百姓的生存放在第一位，然后再谈孝悌之义，这是孔孟一以贯之的思想。李泽厚先生的“吃饭哲学”是政治哲学的范畴，首先要让老百姓吃上饭，然后再让老百姓提高修养，孟子关于这个观点表现的也很清楚。但是儒家作为一个君子，作为一个主体，自我修身的时候，不能先讲吃饭问题，因为既然作为君子，吃饭已经不是问题，重要的是道德问题，所以在修己和治人上有很大的差别。包括上一篇讲到的“足食足兵，民信之矣”“民无信不立”，这个“信”绝不是老百姓讲不讲信用的问题，而是指政府有没有公信力，进而百姓信不信任政府的问题。所以在这一方面，儒家有自己的一个特点。下面我再简单谈三点。

第一点，这一篇谈到“政者，正也。”一个是正名，一个是身正。儒家政治哲学主要的目的在于化人，在《孔子家语·刑政》篇第三十一章，仲弓向孔子请教问政，就像这篇第二章中的仲弓问政，《孔子家语•刑政》篇中讲“圣人之治化也，必刑政相参焉，太上以德教民，而以礼齐之。其次以政焉导民，以刑禁之，刑不刑也”。首先要“道之以德，齐之以礼”，然后要“道之以政，齐之以刑”，“化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣”。到什么时候用刑，刑有其必要性，但是要放在万不得已的时候。儒家并不是认为道德能解决一切问题，包括“子为政，焉用杀”，不是说一个政治家就从来不杀人，不惩治犯人，如果这样，那这个国家就混乱了。但是，在政治上，不要以专制的、杀人的政治来实施，这个是很关键的。

第二点，这篇谈到了很多小人和君子的问题。这一篇的君子和小人，“小人哉，樊须也”，这个小人肯定不是道德含义，也不是政治地位的含义，不是德、不是位，我想这里就是格局、胸襟的含义，包括后面谈到的几处君子和小人，“君子泰而不骄，小人骄而不泰”“小人难事而易说也”“君子和而不同，小人同而不和”这些都是个人格局、境界的问题，所以在德和位这样两个君子内涵之外，胸襟、格局、气象的问题，有利于我们加深对君子和小人的理解。

另外，“其身正，不令而行”，除了《大婚解》之外，《王言解》中孔子这样说过一个观点，“凡上者，民之表也”，“表”就是指一个纠正、端正的标杆，“表正则何物不正？是故，人君先立仁于己”。自己要先做到仁，“然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞”。就是要为政者要起到一个表率作用，这个表率要做到自己在政治、德行上达到一个很高的水准。

第三点，“亲亲互隐”与法治是不冲突的，98%以上的法治、法律，都有“直系亲属免于作证”的权利。直系亲属免于作证，这就是要在法律的时候要避免对亲情造成一个伤害。当然“亲亲互隐”有很多的争论，这也是一个很重要问题。

还有就是“君子易事，小人难事”章，这里将“事”翻译成共事不太好，这里讲的还是以下事上，所以杨伯俊理解为“君子底下工作很容易，在小人底下工作很难”，这里不是共事，而是以下事上，反过来叫“使”，“君使臣以礼，臣事君以忠”，而非“及其使人也器之”，这个地方很重要，也很关键。

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