孔子的“口述自传”——《论语新识•为政篇》第四章

作者：刘强

来源：作者授权 发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申八月廿五庚戌

          耶稣2016年9月25日

《论语新识》，刘强著，岳麓书社2016年9月版。

2.4子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳顺⑤，七十而从心所欲不逾矩⑥。”

【新注】

①  十有五而志于学：有（yòu），通“又”。志于学：立志学道。

②  而立：而，能也。立，盖指立学、立身、立人、立礼、立道也。

③  不惑：惑，困惑、迷惑、诱惑。不惑，不疑有定之义。《集注》：“于事物之所当然，皆无所疑，则知之明而无所事守矣。”

④  天命：《集注》：“天命，即天道之流行而赋于物者，乃事物所以当然之故也。知此则知极其精，而不惑又不足言矣。”

⑤ 耳顺：顺耳。《集注》：“耳顺，所闻皆通也。”

⑥  从心所欲不逾矩：从，遵从。逾，逾越。

【新译】

孔子说：“我十五岁有志于求学问道；三十岁学有所成，能立身于道中；四十岁能通达事理而不迷惑；五十岁时，能穷理尽性，知道什么是天命了；到六十岁，于所闻之理无不明白贯通，于非议之语无不顺耳无碍；七十岁，能随心所欲而行事，但不会逾越规矩和法度。”

【新识】

前三章谈为政之道，本章忽宕开一笔，记夫子自道其一生进学历程，可谓“夫子口述自传”和“简明年谱”。“从心所欲不逾矩”，实亦呼应上章“有耻且格”句，言修身成德之“内圣”工夫有至于如此自由逍遥之境者。夫子一生为学次第，求道阶程，深耕精进，超凡入圣之妙，尽在其中矣！

本章又可视为孔学“心经”，足为万世学者立法。孔子尝言：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”可知圣人必可学而至，孔子即凡而圣，其一生进路，盖有六端：

一曰立志。人生在世，不可不立志。志者士之心，立志即立心。人为天地之心，无志则无心，无心则不可以立人。欲立人，必先立学，欲立学，必先立志。《礼记·曲礼上》说：“人生十年曰幼，学。”夫子年十五而“志于学”，盖立志之谓也。所立何志？曰：求学之志也。所求何学？曰：成道之学也。皇侃疏称：“志者，在心之谓也。孔子言我年十五而学在心也。十五是成童之岁，识虑坚明，故始此年而志学也。”又，朱熹《集注》：“古者十五而入大学。心之所之谓之志。此所谓学，即大学之道也。志乎此，则念念在此而为之不厌矣。”朱子所谓“大学之道”，实即学大人、成君子、希贤希圣之道也。今人不尚立志，即使立志亦与大学之道无涉，或“志于钱”，或“志于官”，或“志于名”，均子夏所谓“小道”，虽有可观，而致远恐泥者也。

二曰立人。“三十而立”，乃立学、立礼、立人、立道之谓也。《子罕篇》孔子说：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。”是学必求立，不学不立，不立不学也。夫子年十五立志于学道，历十五年而后有所成。何晏《集解》释“立”说：“有所成立也。”皇侃《疏》：“古人三年明一经，从十五至三十是又十五年，故通《五经》之业，所以成立也。”而五经之中，关乎立身者以礼为重，孔子尝谓：“兴于诗，立于礼，成于乐。”又说：“不知礼，无以立也。”盖夫子三十之年，业已通经致用，于礼学尤为精研，卓然而为当世之礼学大师。故此“立”字，可谓立于礼，亦可谓立于道，皆统归于学矣。

三曰立智。前引《子罕篇》孔子又云：“可与立，未可与权。”“而立”盖能守经立道，“不惑”盖能通变达权。夫子尝言：“知者不惑。”《老子》亦称：“知人者智，自知者明。”所谓“不惑”，盖谓经明行修，于事物当然之理皆无疑惑，于外来诱惑皆能抵御。张子厚称：“强礼然后可与立，不惑然后可与权。”苏辙亦云：“遇变而惑，虽立不固。四十不惑，可与权矣。”故“四十不惑”，正是“智者”之境界。孔子又尝说：“年四十而见恶焉，其终也已。”“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”盖四十之年，人生过半，学养日厚，阅历日丰，如不能自知知人，明心见性，真可谓虚度韶华，蹉跎岁月矣。无独有偶。孟子也有“四十不动心”之自陈。盖“不动心”者，正“不惑”之谓也，此立智之境已为孔、孟二圣所证成，断断乎不虚不诬矣。

四曰立命。孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎大人，侮圣人之言。”又说：“不知命，无以为君子也。”此皆夫子知天命后所言。夫子又尝说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”盖夫子“五十而知天命”，必与学《易》有关。夫子所谓“知天命”，略而言之，其义有三：其一，夫子五十之后，道与天合，遂知天命之在我，文武之道或曰斯文亦在我。故其每遇困厄，信愈笃而志愈坚。夫子过宋，遭桓魋之厄，乃曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”又尝畏于匡，亦有豪言曰：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”此皆夫子知天命在我之确证。其二，虽知天命在我，然值此乱世，礼坏乐崩，终不能行道于天下。故孔子曰：“道不行，乘桴浮于海”，“谁能出不由户，何莫由斯道也？”“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”又说：“朝闻道，夕死可矣。”此皆夫子知“天命不与我”之确证也。其三，虽知“天命不与我”，道亦终不可行，然绝不使道坠失于地，故夫子“干七十余君无所遇”，反而愈挫愈奋，百折不挠，颠沛造次，而不改其志。此一种“知其不可而为之”、“居易以俟命”之精神，千载之下思之，犹觉惊心动魄！此正中华文明历数千年而不亡之“灵根”、“慧命”矣！归根结底，盖夫子未能忘情于天下苍生也。面对“天下滔滔皆是”的质疑，夫子说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”言下之意，正因天下无道，我才要如此栖栖遑遑，奔走劬劳。“丘不与易”，便是“尽人事，听天命”！如此担荷天下道义与人类未来之愿心与愿力，真可与日月同辉，与天地永久。故夫子知天命之后，不仅是一智者，亦且是一勇者耳。伟哉夫子！壮哉夫子！

五曰立仁。夫子年五十五，去鲁适卫，辗转于宋、卫、陈、蔡之间凡十四年，至六十八岁，自卫返鲁。“六十而耳顺”，正夫子知天命之后，于流离转徙中所达到之境界。汉儒郑玄释“耳顺”说：“闻其言而知其微旨也。”皇侃《疏》引王弼曰：“耳顺，言心识在闻前也。”“耳顺”，亦可解为“顺耳”，即对一切听入于耳者，皆不觉有何不顺，亦不能对自己有何损益，正是“上智不移”，亦君子不惑、不忧、不惧、不愠之况也。一部《论语》，皆夫子与弟子相与论学论道、应机设教、因材施教之实录，若非夫子德性圆满，智慧具足，焉能有此一金声玉振、小叩大鸣之境界？孔子说：“仁者不忧，勇者不惧。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”《颜渊》篇司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。……内省不疚，夫何忧何惧？”可知“耳顺”之境，不仅是不惑、知命之上的一种智慧境界，更是兼具智、仁、勇之“三达德”的一种道德境界。事实上，“耳顺”不唯不忧不惧，亦且乐在其中。夫子还说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”又说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”此与《易传》“乐天知命，故不忧”正相吻合，皆夫子已为仁者之确证。内省不疚，心地光明，默识心通，忠恕一贯，无所违逆，乐以忘忧，正是超入圣域之象也。夫子虽曰“若圣与仁，则吾岂敢”，然耳顺之境实可下一转语：“何事于仁？必也圣乎！”

六曰立圣。若说“耳顺”为仁者之境，则“从心所欲不逾矩”当是圣人之境。夫子一生学不厌，诲不倦，日就月将，一往无前，其最终成果，乃是为天地后世立一“人极”。“圣”便是人之极。《尚书·洪范》说：“睿作圣。”传云：“于事无不通谓之圣。”又《说文》：“圣，通也。”按语云：“耳顺之谓圣。”《风俗通》则说：“圣者，声也。言闻声知情。”是知“圣”之为言，必能贯通天地神人。故《周易·文言传》云：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”此处的大人，也即圣人。圣人者，以人合天、天人合一之人也。又，周敦颐《通书·志学》云：“圣希天，贤希圣，士希贤。”朱熹更进一步指出：“天即人，人即天。人之始生，得于天地。既生此人，则天又在人矣。”孔子晚年实已参透天地万物，故其尝曰：“予欲无言。……天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”又说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”夫子一生贯彻为己之学，学求在己，不欲人知，故能“人不知而不愠”，究竟言之，非夫子真不欲人知，实是其后来境界，俗人不可与知，唯有天知地知也！此一种境界，不仅是一种“前不见古人，后不见来者”的大孤独，也是一种“独与天地精神相往来”的大自由！“从心所欲不逾矩”，与“无可无不可”一样，体现了人心与天理、良知与良能、自由与秩序的高度统一。孟子祖述孔子，尝言：“大而化之之谓圣。”又说：“孔子，圣之时者也。”“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”“孔子之谓集大成。”汉儒扬雄也说：“观乎天地，则见圣人。”程颐则谓不然，说：“不然，观乎圣人，则见天地！”凡此种种，正是夫子以人合天、参赞天地化育之圣人境界的最佳证明。

今按：本章实乃孔子一生进学成道之“传神写照”，也是古今中外最为动人的励志箴言。明儒顾宪成称：“这章书是夫子一生年谱，亦是千古作圣妙诀。”钱穆亦云：“自志学而立而不惑，皆下学。自此以往，则上达矣。”诚哉斯言也！

责任编辑：柳君