一

儒家重视家庭和家族，认为家是人伦之基、教化之始。齐家，是外王实践的重要一环，是治国平天下的基础。故《大学》说：“家齐而后国治，国治而后天下平”。又说：“所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。”

言行道德足为家人模范，而后可为国民榜样。自己家人都教不好又岂能教导、教化他人？在儒家，君子概念兼德位而言。大君之子，把家弄好了，不出家门也能够对于社会、国家起到教化的作用。

齐，有平等、平衡、持平、肃静等内涵。齐治平三个字相通，齐亦带有治平之意，说成治家平家也可以。古时家族大，王族尤其大，齐家大不易，不比治国容易。

齐家的“齐”可与庄子齐万物的“齐”可以相参。万物参差不齐，齐万物不是搞平均主义，不是削足适履，用一个模子去套万物削万物，把万物弄成齐齐整整的一个模样。齐万物，是尊重万物的本性，以不齐齐之。不过，庄子和道家是完全任其自然，儒家则强调发挥人的主观能动性，讲究“曲成万物”，在尊重、顺从万物本性特色的基础上成就之。

齐家，就是在尊重每一个成员的人格的基础上治理家庭或家族，让每一个成员各守其礼，各安其位，在“各自的岗位上”尽责尽力地做好自己。家长或族长则要起模范带头作用。

《大学》格致诚正是内圣，齐治平是外王。内圣以成己（成就自己），外王以成人（成就他人），包括成就家人。这是家长的责任，乃“齐家”题中应有之意。

儒家强调君君臣臣父父子子，国要君君臣臣，家要父父子子。国和家人人都要遵循一定的道德、制度及法律规范。父象父的样子，子象子的样子。这样家就齐了。

有一句流传已久的“名言”常被今人拿来攻击儒家，说是“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不得不亡。” 其实不是儒家思想。前者是暴君，后者是恶父。“父叫子亡子不得不亡”，凶恶野蛮，违背人情之常，怎能齐家呢。

二

婚姻关系很重要，是家庭的核心关系，齐家，还需要加上“夫夫妻妻”：夫象夫的样子，妻象妻的样子。《孔子家语》有“女有五不取”、“妇有七出、三不去”的说法，就是针对婚姻和夫妻关系而言的。

“女有五不取：逆家子者，乱家子者，世有刑人子者，有恶疾子者，丧父长子者。妇有七出、三不去。七出者：不顺父母者，无子者，淫僻者，嫉妒者，恶疾者，多口舌者，窃盗者。三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱后富贵。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。”（《孔子家语•本命解》）

“五不取”是为了保证女方的德行和婚姻的质量，“七出”和“三不去”是处理夫妻关系的标准。

对于“七出”，《大戴礼记•本命》解释：“不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”用现代眼光看，有些条例已明显不合理，有的则仍具有一定的合理性。

“三不去”：妻子有人娶但无娘家可归；与丈夫共守过三年之丧；丈夫原来贫贱后来富贵。有这三种情况，不论妻子如何，不能“出妻”（开除妻子）这些规定现在看来仍颇具人情味。

在礼经《仪礼》中规定，妻子去世后丈夫要为妻子“期”，即为妻子服丧一年。《丧服传》解释说：“为妻何以期也？妻，至亲也。”

三

儒家强调“治国必先齐其家”，以齐家为外王事业的基本工作和基础功夫。但对于“其家不可教而能教人者无之”这句话，不必作僵化、绝对化的理解。

家长和男方是“矛盾的主要方面”，对家庭关系能否处理好起着主要的、主导的作用，但不是绝对的。尤其是夫妻关系如何，不完全取决于丈夫的品德。在儒家家庭，逆子悍妻的比例比普通家庭要低得多，但不是绝对没有。丈夫品德大好而难以教化妻与子的现象则所在多有。

自古以来不少大儒家庭生活不幸福，夫妻关系不和谐。于此亦可见“齐家”之难。难怪孔子曾慨叹：“唯小人与女子为难养也，近之则不孙，远之则怨。”在某种意义上说，这是一个事实判断，这种情况古今都是存在的。

大儒守死善道，必要时连性命都可以舍弃，何况其余？且往往勇于谋道而拙于谋生，淡于物质追求，难免有穷困危难的时候，尤其是在物质主义与专制主义共同泛滥的时代。儒者自己可以甘之如饴，对于妻子和每一个家庭成员，平时或可潜移默化，也能有所教导，但终究不能奢求他们的境界与自己一样，这就难免受到家人的埋怨，产生矛盾和冲突。

英雄见惯也寻常，大儒平日更无奇。慧眼或可识英雄，法眼始能识大儒。内在的光明与外在的荣耀性质完全不同，对于内在的光明，世人之眼固然看不见，君子贤人亦难全见。子畏于匡的时候，贤如子路都出怨言呢，何况家人女子乎。还有舜，在野之时，父亲毫不喜他专门骂他，弟弟则多次要杀他呢。

所以，家人的理解支持颇为难得，值得感谢，如果反对，儒者也应有所同情和理解，不必苛责家人，而应该尽量忍耐宽容，争取有所感化。实在化不动，也只好安之若命了。

不认同所谓的《圣经》但喜欢这段话：“爱是恒久忍耐。爱还是慈悲，是等待，是祝福，是放手。爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不喜欢不义。只喜欢真理。 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息。”

对于家人，特别应该凡事包容凡事忍耐。东海脾气粗暴，特录这段话以自勉自警。

四

据《礼记〈檀弓〉》载，孔丘、孔鲤、孔伋（子思）三代都休过妻。故自古相传有孔门三世出妻之说。宋人罗璧《罗氏识遗•卷四》“圣贤纲常之变”就说：“夫妇，人道之始，而仲尼、子思、孟子皆出妻。孔氏三世出妻，见《礼记》、《家语》。孟子出妻见《荀子•解蔽篇》。” 关于孟子出妻，事载《荀子•解蔽篇》：“孟子恶败而出妻，可谓能自强矣。”

清儒潘平格曰：“孔门三世出妻，德礼之家为妇固不易。曰：孔门为妇最易，夫子仁人也，岂有刻绳其妻而轻出之理？必其妇有必不可容者，不得不出耳。”（《潘子求仁录辑要》）

潘平格认为，孔门出妻，责任不在男方，“必其妇有必不可容者，不得不出耳”。
但是，作为孔家之妻，犯的错误大到“必不可容，不得不出”，可见“教育妻子”比教育干部更难。

也有学者对孔门三世出妻之说予以否认，事在两可，姑不论。曾子休妻的事则比较可靠。《孔子家语》载：

 “参后母遇之无恩，而供养不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。人曰：非七出也。参曰：藜烝，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，况大事乎？”遂出之，终身不取妻。”（《孔子家语•七十二弟子解》）

曾子，大儒也，后妈对曾子不好，但曾子照样孝顺，好好奉养。曾妻蒸饭不熟，因被“开除”。曾子说：连这点小事都办不好，让她把饭蒸熟了再给老娘吃她都不听，何况别的大事呢？这件事表现了曾子的孝心，但从另一个角度讲，一代大儒居然没有教化妻子的基本能力，连把饭蒸熟的正常指令都得不到执行，也够可悲的了，呵呵。

2010-3-1东海老人

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