《仁本主义论集》序

作者：米湾

来源：作者授权  首发

时间：孔子二五六七年岁次丙申五月初八日乙丑

           耶稣2016年6月12日

仁也者，儒学之核心也。孔子之前，已有“仁”之观念。然彼时“仁”乃与“敬”、“孝”、“慈”、“惠”、“勇”、“武”、“谊”、“哲”等并列之诸德之一，并非为根荄、居核心而首出者。盖彼时诸德目仅被理解为平列的、零散的人之气质、习性之种种表现，而未将诸零散之德植根于人之内在本性而整合统一之。或者知此诸德发自人性，而未透及人性之内在性、绝对性、先验性。因而“仁”与其他诸德，究竟仍为外在的、相对的经验属性，即孟子批评告子时所谓“义外”也。

至孔子出，将外在之诸德目统一于、植根于内在之人性，即孔子心目中之“仁”。如此，“仁”便成为诸德之内在本源而首出其上。唐君毅先生称孔子“发现一人之纯‘内心的德性世界’”，徐复观先生谓孔子“开辟了内在的人格世界”，即指“仁”而言。此一发现与开辟，不啻中华乃至世界文明史上之“开天辟地”之举，故雅斯贝将孔子与释迦、苏格拉底等一并视为轴心文明之开创者，谓自此“吾人当今所知之人诞生矣”（“Man,as we know him today,came into being”，The Origin and Goal of History,Michael Bullock英译本）。

孔子默而识之，鲜言性命。至孟子，则厥词大放，人性之善，揭之昭然。象山所谓“夫子以仁发明斯道，其言浑无嘑缝，孟子十字打开，更无隐遁”者是也。顾孔孟所论多剋就仁之内在性言之，其超绝无对之存有义、“生物不测”之创化义，则引而未发。《易传》、《中庸》虽有指陈，而犹简质浑沦。洎乎宋明诸儒出，往复思辨，长言深论，若晦庵朱子“未有天地之先，毕竟是先有理”、象山陆子“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、阳明王子“（良知）生天生地，成鬼成帝”、蕺山刘子“意根最微，诚体本天”云云，仁之万物本体义、内外贯通义、天人合一义发之深切而著明矣。

孔孟之后，生命之安顿、政教之休明、风俗之淳厚，大抵资乎仁学教化浸润之功也。近代以来，仁体隳颓，无明煽惑，物力横决，民失其守，政失其序，风俗浇漓，人间岌岌堕为地狱矣。欲拯救之，必重申仁学，以甄陶、燮和、转化此物力横决、物欲横流之势。舍此莫由也。

余子东海，奇士也。早岁任气不羁，纵意诗酒。后归宗儒学，坚信不疑，岿然不动，毅然担荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓跞之识，博洽之学，英发之才、奋迅之笔，发为文章，辄洒洒不能休。或阐儒理，或判物情，或伐异端，或辨谬说，无不酣畅淋漓，豁人耳目心胸，其锋莫之或撄也。见仁见智，读之者恐不免是非参差，言人人殊。以浅见观之，所发诸论或者不无小疵，然其宣扬仁之内在而超绝诸义，大纯而正，殆无可疑也。

予宿闻余子仁声而恨无一日之雅。去岁秋初，余子旅次燕市，乃得一接风仪。相与从容搜书于海王邨，览胜于祈年殿，怡如也。今余子裒集弘扬仁学之作成《仁本主义论集》，列任重先生主编之《儒生文丛》嘉惠世人。附梓之际，二子问序于予。予学行庸陋，非其选也。既不获辞，爰操管略引仁之时义于册端以为拥彗之一助云。

甲午腊月二十八日序于淡甘书屋

责任编辑：姚远