读“乾”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权  发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申四月廿日戊申

           耶稣2016年5月26日

乾，天道也，万物创生与发展之力量根源也。“生生之谓易”，生生之流行，以乾道给出万物，以坤道长养万物，故言《系辞传》言“乾知大始，坤作成物”。

“乾”卦，展示生命流行之过程也，以示君子如何自强不息，安顿生命之道也。故卦辞言“元亨利贞”，乃生命与万物存在之大圆满也。

乾道之动，以生生为本体，摇动生机，给出万物之存在，并赋予万物以生生之力量，使万物生生不息，故《彖》言“大哉乾元，万物资始，乃统天”。

而乾道之发动生机，只是给出一个力量源泉，并不给出万物运行之必然轨迹，故乾道之伟大，首在于创生万物，使万物因时而生，适时而长，终始有成。故《彖》言“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”。

乾道之伟大，次则在其只是给出生生之力量，却不束缚万物应当如何成长，如老子所言之“生而不有，为而不恃”，使万有不同，却能各尽其性，各至其命，而成就一大和谐，此为乾道之所以能大也。故《彖》言“乾道变化，各正性命，保合大合，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”。

生命之初创，行事之初萌，内蕴之生机薄弱，外贮之条件不备，则不能有作为，亦不可有作为。自当涵养与培育力量，积蓄力量，以待时机，方可有为。故初爻言“潜龙勿用”，释以“潜龙勿用，阳在下也”。孔子评之曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也”。

君子潜龙勿用，以内道修身自蕴，当足以有为之时，即当济世利人，交友同道，以行外儒之事业。故二爻言“见龙在田，利见大人”。释以“见龙在田，德施普也”。孔子评之曰：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也”。

君子之德，以圣贤为志，故当戒慎恐惧，进德修业，无有止境，不可止息。故三爻言“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，释以“终日乾乾，反复道也”。孔子评之曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

然君子之所志，圣贤之厚德，固有不为人知者，而外境之遇与不遇，亦有难随人愿者。故君子不为苟得，亦不为强求，进退取舍，一任于时，用之则行，舍之则藏，无可无不可，与时偕行。故四爻言“或跃在渊，无咎”，释以“或跃在渊，进无咎也”。孔子评之曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”

而当君子得志，圣人在位之时，则可以大有作为，使天下归心，使群伦各遂其生，各得其所，各正性命而天下大治。故五爻言“飞龙在天，利见大人”，释以“飞龙在天，大人造也”。孔子评之曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”

而君子所志，本之于内，而发之于外，内本而外末也。如只知外而不知内，或求于外而忘其内，外本而内末，则失君子之根基矣，其悔可至矣！故上爻言“亢龙有悔”，释以“亢龙有悔，盈不可久也”。孔子评之曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

九为老阳之数，故以“用九”而言乾道之变化。乾道变化，在于生生之德，创生万物，又使万物各正性命，“生而不有，为而不恃，长而不宰”。故言“用九，见群龙无首，吉”，释以“用九，天德不可以为首也”。

“乾”卦二乾相重，健动不息之象也。君子观之而思自我之生命亦当健动不息，生生不已。故《象》言“天行健，君子以自强不息”。

责任编辑：葛灿