读“小畜”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权  发布

时间：孔子二五六七年岁次丙申三月二十日戊寅

           耶稣2016年4月26日

“小畜”，所畜者小也。与“大畜”相对，而“大畜”，所畜者大也。大者，内也，质也，道也，德也，性也，命也，形而上者也；小者，外也，文也，形也，器也，言也，行也，形而下者也。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁”。故“小畜”当以“大畜”为根基也。“大畜”，乃君子质以为上，而内畜其德之卦也；而“小畜”则是君子文质彬彬，而自美其德之卦也。

子曰：“文质彬彬，然后君子”。君子义以为质，而自美其德，则自然有亨通之道。故卦辞言“小畜，亨”。

而如果重文而轻质，甚至只重外在之德行表现，不重内在之德性修养，则终会德无根基，行不长久，如有云而无雨，外强而内弱。故卦辞言“密云不雨，自我西郊”。

故君子之于“小畜”，有重外而轻内，外本而内末，浮华而不实之忧也。故《彖》言“小畜，柔得位而上下应之，曰小畜”。

知命君子只有“志于道，据于德”，乾乾不息，择善而行，言行合道，方可亨通。故《彖》言“健而巽，刚中而志行，乃亨”。

故君子不只要重外在之言行，修外在之德行，更要重内在之德性修养，穷理尽性以至于命。故《彖》言“密云不语，尚往也”。

君子于“小畜”，最可能存在的问题就是内德不足，终不可以化成天下，只具其表而已。故《彖》言“自我西郊，施未行也”。

君子文饰其德行，当以内修性命为根基，内道而外儒，方可大吉。而此内修性命之过程不是西方理性那种外求之过程，相反是内求之过程，由外时空回到内时空，修炼三宝精气神，以使三者合一而得道。故老子言“万物并作，吾以观其复”，《易》之“复”卦言“见天地之心”，都是在指导生命的内在修行。故初爻言“复自道，何其咎？吉”，释之以“复自道，其义吉也”。

“君子务本，本立而道生”。修炼性命之根本，在于一个“中”字。老子言“多言数穷，莫若守中”，庄子言“得其环中”，孔子言“执两用中”，《中庸》讲“诚于中”，都与性命相关。故君子自美其德，要始终不忘性命之“中”，自然无失。故二爻言“牵复吉”，释之以“牵复在中，亦不自失也”。

如果理不能穷，性不能尽，命不能安，则虽有德行之外表，却是没有内在之根本，最终无法自立，更不能渡化他人。以《大学》之道言，就是身不能修则家不能齐，国不能治，天下更不能太平。故三爻言“舆说辐，夫妻反目”，释以“夫妻反目，不能正室也”。

故君子修身务本，必至诚无息，真心对自己性命负责，做“为己之学”，“诚于中，形于外”，而真有所得，内心坚定，纵有患难，知所持守，方能行而合道而无凶咎也。故四爻言“有孚，血去惕出，无咎”，释以“有孚惕出，上合志也”。

“修辞立其诚，所以居业也”，君子诚之为本，有内道以修身，方有能力以外儒济世。而真正“本立而道生”之君子，也必然会承担起外儒济世之责任，故五爻言“有孚孪如，富以其邻”，释以“有孚孪如，不独富也”。

故君子畜德，不只注重于外在之谦谦与彬彬，更在于内在之积累与修炼。故上爻言“既雨既处，尚德载”，释以“既雨既处，德积载也”。

而君子在内修不足，性命未安之时，就不要舍本逐末，将生命浪费于外在之文饰与浮华，更不要为名利轻用性命。故上爻警之以“妇贞厉，月几望，夫子征凶”。

“小畜”卦上巽下乾，风行天上之象。天本刚健有为，风行其上而文饰之。君子观之而内修德性，外饰其文，“文质彬彬，然后君子”。故《象》言“风行天上，小畜，君子以懿文德”。

责任编辑：葛灿