读“临”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权   发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未腊月十八日戊申

           耶稣2016年1月27日

临者，以上视下之谓也，亦有面对之义。圣人超出于众人之处，在于自身生命之完满，而众生芸芸，虽奔波劳碌，却不解性命之情，故以圣人完满之生命，可以有不让王侯，君临天下，傲视群生之自得与自足。如孟子言“彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”而圣人之临天下，非为高标而自是也，乃欲天下人之生命同得圆满也。故“临”卦，乃示以君子立圣贤之志而兼善天下之道也。

兼善天下，道济众生，“己欲立而立人，己欲达而达人”，此乃天下第一等功德事业。故卦辞言“元，亨，利，贞”。而圣人能有此天下情怀，而舍去一己之私，根源其生命能与天合德，从而顺于生命之道，大中至正而自然无私。故《彖》言“临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也”。

而“人心惟危，道心惟微”，圣人之心与天合德，却未必能为世人所感通和接受，故庄子言“天之君子，人之小人；人之君子，天之小人”。孔子亦言“用之则行，舍之则藏”，“无可无不可”，实乃圣人知利害吉凶而随时进退也。但大道终能长久，故卦辞言“至于八月，有凶”，而《彖》释以“至于八月有凶，消不久也”。

圣人之济世利人，兼善天下，乃发于性命之真情也，非刻意而为也。故能无不至也，无不爱也，如张载所言之“民吾同胞，物吾与也”。而圣人之性情与世人本无二至也，唯圣人能贞正于性命之道而不失之，众人则失道背德而失性命之正也。故初爻言“咸临，贞吉”，释以“咸临贞吉，志行正也”。

按天道自然之流行，万物实乃生生不息，各正性命，死生相继，终始无穷，不须任何他者干涉与外来助力。此为“乾元用九，见群龙无首吉”之深义也。但“人心惟危”，圣人有感于人道已背离天道之正途，悲悯于世人不解性命之情，故不得不打破天道自然之所命，以德临人，以道济众，行人文教化之道，以使世人知性命之所在，合于生命之道。故二爻言“咸临吉，无不利”，释以“咸临吉无不利，未顺命也”。

而济世利人，兼善天下，虽为高尚之事，却仍为生命之外在之事业，故不可强求而得。有心为恶，为天道所不容；有心、刻意为善，亦失天道之正途。故于社会万象中可见有意行善者，却未必皆有善报，盖因所行之善不正也。故三爻言“甘临，无攸利”，释以“甘临，位不当也”。故当心有警惕，内修性命，外修善行，内外兼修，方可无咎也。故三爻又言“既忧之，无咎”，释以“既忧之，咎不长也”。

故圣人之兼善天下，实乃进退自如，取舍有度，与时偕行，无入而不自得也。如孔子之“圣之时者”，使后世被其泽也。故四爻言“至临，无咎”，释以“至临无咎，位当也”。

是故圣人行事，执两用中，不为苟且，不为强求，以身行道而为世范，使斯文不坠于地，即是君临天下之最大善事，自然吉无不利。故五爻言“知临，大君之宜，吉”，释以“大君之宜，行中之谓也”。

而圣人之兼善天下，终以自我之生命完满为据，修身为齐家、治国、平天下之本，其志在内于生命之内，而非生命之外。故欲兼善天下，先须修炼自我，空言只能惑世，实修方可济世。是以儒学乃“为己之学”，而非理论说教。故上爻言“敦临，吉，无咎”，释以“敦临之吉，志在内也”。

“临”卦上坤下兑，泽上有地之象。水气氤氲而上，而大地涵融之以育万物，君子观之而思内修性命，怀我明德，施教于众，以利苍生也。故象言“泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆”。

责任编辑：葛灿