读“颐”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权   发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月三十日庚寅

           耶稣2016年1月9日

“颐”者，养也。人之所养，有养于生命内在，有养于生命外在。生命之内在为内时空，形而上者也，无形也，生生也，可修证而得，却不可以言说思议而把握者也。生命之外在为外时空，有形、有坏、有灭者也。是故养于内者，修炼内时空而合于生生之道，得生命之恒久也，是为养正。而养于外者，“憧憧往来，朋从而思”于外时空，离于生生之道，沦而为形下之器，悖于孔子“君子不器”之宗旨，而有生、老、病、死，成、住、坏、空之无常苦痛，是为所养不正。故“颐”卦，示人以如何养正之卦也。

欲养生命之正，必先知生命损益之道，贞正于内时空，避外时空之损而行内时空之益，方为生命养正之真谛，可获生命之吉祥。故卦辞言“贞吉”，《彖》释以“颐贞吉，养正则吉也”。

故人生于世，不要艳羡于他人。以俗眼望去，世人于外时空中尽享繁华；以道眼观之，此繁华所养者，仅为生命外在之躯壳，而非生命内在之本质。超出此躯壳之需，则反成为生命之负累。故卦辞言“观颐”，《彖》释以“观颐，观其所养也”。面对世人之繁华奢侈，当审视其所养是否贞正也。

反观自身，当反思吾之所养是否为生命之正，是养于生命之外还是养于生命之内。养于内则为正，养于外则为错。故卦辞言“自求口实”，求养于内也，《彖》释以“自求口实，观其自养也”。

将此生命养正之理推之于天地万物与人群社会，可以见天地以生生之道长养万物，圣人以生命之道培育圣贤君子，教化众庶群生。故《彖》言“天地养万物，圣人养贤以及万民”，又赞以“颐之时大矣哉”！

生命之养正，在于“自求口实”，修炼内时空，贞正于生命内在。如果舍我而外求，徒羡他人之所有与所得，是舍己而从人，纵有所得，亦为可丑，更可能因失己而有凶。故初爻言“舍尔灵龟，观我朵颐，凶”，释以“观我朵颐，亦不足贵也”。

世人皆知养生，却不知养而失正，则会偏离生命之道，虽意在养生，却实则害生，必然生而受苦，行而受阻，患于各种险难之中。生命成为一场时刻面临危险之旅行，其凶可知。故二爻言“颠颐，拂经，于丘颐，征凶”，释以“六二征凶，行失类也”。

求所养而失其正为不可，不求所养则更为不可。养不正尚可纠偏以正之，不求所养则为自弃也，自暴自弃者则不可救也。故三爻言“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利”，释以“十年勿用，道大悖也”。

故养生命之正，非一理论问题，实须“穷理尽性以至于命”，经历一番生命实修之努力方可获得。但只要有志于养正，孜孜以求之，终会得生命之正，吉祥而喜乐。故四爻言“颠颐，吉”，释以“颠颐之吉，上施光也”。有此养正之志，身体力行，虽一时不能尽免外欲之诱惑，但终会渐归其正而无咎。故四爻又言“虎视耽耽，其欲逐逐，无咎”。

但在尚未明晓生命之道，未知如何养正之时，要小心谨慎，贞正自守，求师友以明大道。求形而上之道，却不可盲修瞎炼；身在世间，却不可沉沦于世。故五爻言“拂经，居贞吉，不可涉大川”，释以“居贞之吉，顺以从上也”。

只有明晓生命损益之道，才能自觉避损而行益，内修性命，外化天下。此为生命之自养以至养他，独善其身而后兼善天下之道也，是为“内道外儒”之理路也。故上爻言“由颐，厉吉，利涉大川”，释以“由颐厉吉，大有庆也”。

“颐”卦上艮下震，山下有雷之象也。山下有雷，震动万物，各得其生，各得其正，各正性命而生生不息。君子观此山下有雷之象而思如何养生命之正而合于生生，此生命之正在于内而非外，故要慎于所出而谨于所入。由内而出者，言行也；由外而入者，饮食也。《系辞》言“言行，君子之枢机也”，言不离道，非道不言，寡言少语，减少精气神之消耗，亦是修身养生之大法也，故孔子言“修辞立其诚，所以居业也”。《庄子》载以孔子之言：“人之所取畏者，饪席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也”。病从口入，欲养生命之正，对于由外而入之饮食，自当谨慎，是为养生之又一关键也。故《象》言“山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食”。

责任编辑：葛灿