读“大过”卦随感

作者：孙铁骑

来源：作者授权   发布

时间：孔子二五六六年岁次乙未十一月廿二日壬午

           耶稣2016年1月1日

孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人”，又言“先立乎其大者，则其小者弗能夺也”。唯大，方能知常人所不能知，见常人所不能见，为常人所不能为。大其生命，大其观瞻，君子以其能大，故而能过人远矣。“大过”卦，示人以如何先立乎其大之卦也。故《彖》言“大过，大者过也”。

大者，自本而至末，同其强大也。而现实中人，往往只取眼前，而忘其初心，亦不虑长远，罔顾本末，只认得眼前一段时光，所谓目光短浅者也。故卦辞警以“栋桡”，《彖》释以“栋桡，本末弱也”。

欲立其大，必勇猛精进，而又不离人道之中，随顺生命之理，乐享生命之道，从而往而有得，而受生命之亨通。故卦辞言“利有攸往，亨”，《彖》释以“刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨”。

故浮华一世，虚妄一生，有何意义？唯有从其大体，光大生命，圆满自足，方为真正智慧。此唯自觉内修者方能明之。故《彖》赞曰：“大过之时，大矣哉！”

欲光大生命，立其大体，必先回归生命之本质。儒之诚意慎独，道之返朴归真，都在让人舍去生命外在一段浮华，返归本心，回归生命自在，真正为一己生命负责，做为己之学，方得无咎。故初爻言“藉用白茅，无咎”，释以“藉用白茅，柔在下也”。

当人能返本归初，可知生命除却拥有自身，之外一无所有。由此生命之本然，自然生发之一切，自然合于生命之道，从而无不利之忧。故二爻喻以“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，枯杨生稊，老夫取妻，虽似异于常情，却有内在和合、生生之理，故“无不利”。释以“老夫女妻，过以相与也”。

如不知返本归初，慎终如始，只顾眼前所得，纵有一时之利，必有长远之忧，甚而有凶。故三爻言“栋桡凶”，释以“栋桡之凶，不可以有辅也”。

唯有本末兼顾，从其大体，立其大者，做大人之学，方能获生命之吉。故四爻言“栋隆吉”，释以“栋隆之吉，不桡乎下也”。如立心不诚，或用心不专，则难成大体。故四爻又警之以“有它吝”。

然立大人之志，求大人之学，为大人之事业，非得生命之道者不足以深明之，笃行之，事成之。大人之学，以修身为本。无内修性命之功夫，纵有一段外在功业，也是昙花一现，不足以化成天下；虽有一时荣华，却也不能改变生命本身之贫乏。故五爻喻以“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉”，释以“枯杨生华，何可久也；老妇士夫，亦可丑也”。

而不解生命之本，更可能狂妄自大，自我膨胀，以虚妄为真实，认浮华为伟大，从而纵意妄为，而招灭顶之灾，如此只能咎由自取，而无怨于他人。故上爻言“过涉灭顶凶，无咎”，释以“过涉之凶，不可咎也”。

“大过”卦上兑下巽，泽灭木之象。泽润草木，使之繁茂。泽灭木，则为过多之润泽，施用于何处？当用之于培育栋梁，本末一贯，以成其大。故君子观之而思如何培育生命之本，先立其大，纵有世人不解，独行其志，如孟子言“自反而缩，虽千万人，吾往矣”；虽曲高和寡，独享其乐，如孔子“人不知而不愠，不亦君子乎！”故《象》言“泽灭木，大过，君子以独立不惧，遯世无闷”。

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