【余东海】中庸和尊卑

中庸和尊卑

作者：余东海

来源：作者授权首发

时间：孔子二五六六年岁次乙未九月初六日丁卯

耶稣2015年10月18日

中庸的庸字有三义，都有经典依据，都说得通。一用义。《说文》：“庸，用也。”中庸就是用中。《庄子齐物论》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”唯用中而后可通道得道。二常义，恒常，不易。程子说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”三和义。《广雅释诂》《广雅三钟》并云：“庸，和也。”中庸即中和，道中庸即致中和。

儒家最大的特色就是中，中肯，中正，大中至正。相比之下，佛道两家就有所逊色。佛道智慧和道理何尝不高？只是偏离人道，过犹不及。《中庸》说：“道之不行也，我知之矣，智者过之，愚者不及也；道之不行也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”佛道两家所患就是“过之”，故不能极平常、道中庸、致中和。康有为指出：

“天下之道教多矣，然如耳目鼻口，各得一偏，寡能齐天地之容，协群生之宜者。唯孔子中庸之道，虽极平常，而实诣其至极”云。（转引自陈柱《中庸注参》）

《中庸》说：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”此言直中佛道两家之病。索隐行怪，为道远人，远于人伦日用，偏离人道之常，故孔子对道家人物既有赞赏又有批评。佛教也自称中道，毕竟不是大中，以中庸眼光照看，洞若观火。杨墨之不可以为道，更是显而易见。

中庸无所不在。在平等与差等、利己和利他、个体和集体、心灵和物质、宗教和科学等等问题上，儒家无不用中，无不中庸。儒家强调的尊卑，也是中庸的尊卑，在中道线上，平等与差等、平等与尊卑相反相成，毫不矛盾。

平等之中有差等，有尊卑。天尊地卑，男尊女卑，夫尊妇卑，父尊子卑，君尊臣卑，都是儒经之义。易经说“天尊地卑，乾坤定矣”，又说“乾道成男，坤道成女”；《礼记》说：“父者子之天也，夫者妻之天也。”男女、夫妻、父子亦同于天地之道。

差等之中有平等，天命之性人人平等，卑者也应得到尊重。《曲礼上》说“夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者必有尊也”云，尊者应有一定的谦卑精神，即使社会地位低下者也应该得到尊重。这是尊卑的中道，平等和差等的中道。

只有平等没有差等和尊卑，会导致社会平面化甚至民粹化；只有尊卑没有平等，尊卑绝对化，那是极权主义。礼别尊卑，同时将尊卑局限一定范围内，避免尊卑绝对化。“君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”，这就是君臣父子尊卑的绝对化，违反儒家原则，属于法家思想，违道远矣。

责任编辑：姚远

余东海

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