儒家学者对同性婚姻的看法（三）（2015-6-30）

整理者：冷长安

来源：

时间：孔子二五六六年岁次乙未年五月十五日丁丑

           耶稣2015年6月30日

#儒家每日快评#

@何光顺:

【婚姻】婚姻不仅是两个人为满足生理需要的低层次结合，而蕴含着两个人的联合和双方家庭的联合，蕴含着生育后代、敬养父母。如果只是所谓的因生理因素而起的爱情，完全可以不必结婚。据科学家研究，生理性的爱情真正持续大约18个月，爱情最终能够延续，是因为爱情向着责任的升华。婚姻的完整性会考虑到第三方。

@何光顺:

【对同性婚姻的看法】我完全不反感同性恋，而反对同性恋婚姻合法化，就在于我认为每个人都有同性恋的因子，这因子你如果用环境和观念去强化与影响的话，那么就甚至会成为一种时髦，成为一种潮流。当人类已经完全不需要后代来照顾自己的时候，机器人替代品、克隆人、同性婚姻、享乐主义，就同样会成为时髦！

@何光顺:

【基因】很多人认为关于所谓的女性特点的先天性看法，不过是一种后天教育的强化和塑成，然而他们却又将同性恋视为是天然因素造成的。他们可能没有认识到自己的矛盾。但是，在我看来，天性和教育都会形塑个人观念和行为。因此，我反对将同性恋完全归于天性的说法。

@儒生知一:

【基因】基因也救不了同性恋的，所谓基因的实质是化学视野下的生物内的一簇化学反应链，且作为自标为工具理性的近代science，并不指向万物之目的-本质，当然这个说起来话题就大了，且基因本身在人体内是有变化的，故常有所谓的“基因病”虽未经所谓“基因”治疗而痊愈的案例。

@键田农夫:

【投票】今見儒家網投票，頗具戲劇性。蓋同性戀群體關注而儒家網難於號召，此等投票遂同兒戲也。西式民主，以票選為至公，重權利而輕天道，故政客不得不諂媚少數群體，於此可見其一端也。少數群體挾票自重，若無道義匡正，則必將日形侵凌，終必自干天道，弱國亂民，終致難以相安也。歐美今日之事，已極顯然矣。

余东海（@余东海三世）:

【同性恋】人反常为妖，物反常为怪，妖怪不害人，应有其自由，但不值得尊重支持。对于庶民的某些反常，政府不妨有所容忍，任其自生自灭，但绝对不能予以道德鼓励和法律肯定，比如同性恋。让同性婚姻合法化，是对良风良俗的破坏和自由平等的滥用。自由政治之道德性不足，于此可见一斑。

李竞恒（@李竞恒-花雕酒）:

【几十年后】几十年后，那时的政治正确性是将公民权赋予狗，米帝最高法院会宣布人狗婚姻合法，是基本生命权。现在的白左，在几十年后扮演“右翼”角色：公民权可以随便给地球上一切人，狗嘛，再缓一缓？婚姻啊，应该坚定捍卫人类同性婚姻，反对人狗婚姻。再以后···没有再以后了。

#其他精彩微博#

@杨万江 :

【自由的前提】重申“为仁由己”原则。“为仁”（道德）与“由己”（自由）互为前提。一个被长期文明传统共享的基本道德所认定的尊严主体，才具有自由的主体资格。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”这便是儒家为自由设置的尊严主体道德前提。

@杨万江 :

【西方自由价值观的缺陷】它仅仅把自由视为人不可被他人干涉和强制的权利，而忽视自由的主体性前提，是人的自由。我们对自由的尊重，首先是基于主体作为人的基本认定及其道德前设。低于这一前提的自由，将不被视为一个尊严主体应受尊重的权利。这些关于人的道德乃是在其长期文明传统中建立并被共享的。

@杨万江 :

【西方自由价值观的缺陷】人类大多数古典文明实际都存在为自由设置尊严主体及其道德前提的传统。到近代，由于技术和经济社会模式可以纳入更多平等主体，因而开始降低自由的尊严主体及其道德前提。从妇女到奴隶，再到殖民地人民。到现在走向极端，自由已经不存在任何尊严前提。如果人变成禽兽，似乎仍在堂而皇之地申诉自由和人权。

#东海每日微言#

余东海（@余东海三世）:

【看历史】家天下君主制只是一种历史性的“权宜之制”，并不符合“天下为公，选贤与能”的政治理想，存在着先天性的制度隐患，权力交接时易产生恶性争斗，对昏暴之君缺乏刚性制约。这就注定了，最伟大的家天下王朝也难逃灭亡的结局，昏暴之君则很容易加速其灭亡。

【儒眼】人世间很多悲剧都是细节不慎造成的。“大人抱着孩子打电话，孩子不慎从16楼飘窗坠亡。”（中国青年网）如此疏忽，愧为大人。小不忍则乱大谋，小不慎会闯大祸。所以君子为人为政特别谨慎，慎言慎行，慎于细节。“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。

【看历史】孔孟一如，删孟必然偏离儒家正道。这是原则性错误。明朝虽然以儒立国，但有严重的君本主义倾向和一定的民粹主义色彩，君臣之间等级拉得太大，尊君轻臣，各级官员动辄得咎，其尊严乃至生命往往得不到基本保障。在历代儒家王朝中，明官最难当也。根源就在于朱元璋排孟。

【击蒙】或说：“儒家从来不是普世学说，否则就不会严分诸夏与夷狄了。”云，此言可谓发昏章第十一。严辨华夷，严格区分文明和野蛮，保卫文化和文明，排斥和批判野蛮，正是普世性的表现之一。这与排外不是一回事。华夷不分，正邪无异，善恶无别，那不是普世价值，而是乡愿价值。

【汉服】汉服运动打着弘扬民族文化、传统文化的旗号，就应该知道，民族文化即汉学，传统文化的主体是儒学，汉学即儒学，汉化即儒化。汉服运动的倡导者和参与者，都应该读点儒经，有点儒味，有点尊儒之意和仁恕之心，否则何贵乎汉服？蛮夷穿上汉服，依然是蛮夷。

【死刑】特别鄙视、厌恶和痛恨三种人：一恶吏，二巨贪，三人贩子。儒家若有机会为政，对这三种人决不轻饶，必严刑峻法，对其中情节特别严重者当处以死刑。乱世重典，儒家司法原则也。当然，这些人也必然以儒为敌，坚决反儒，千方百计排斥、防范、压制儒家。对它们来说，这可是性命交关的事。

【正名】仁者爱人，与人为善；仁政爱民，以民为本。仁民党，意味着这个党是遵循中华道统，坚持仁本主义、维护人民权利的党。这样的党才能领导人民建设和谐幸福的家园，领导中国走上长治久安的道路，才有“赶英超美”和实现大同的希望。这样的党才值得人民支持和拥护，值得国际社会尊重。

责任编辑：梁金瑞